台灣同運三十：一位平權運動參與者的戰鬥發聲

【推薦序】在現場／紀大偉
【推薦語】
【自序】為什麼要讀同志運動史／喀飛
 
【第一個十年】一九九○至一九九九
九○年代紀事：時代浪潮上繼續創造時代

〔一九九五〕
九〇年代啟蒙刊物——《愛報》、《女朋友》、《同言無忌》／在網路建造同性戀邦聯──台灣學術網路「同性之愛」板發展史

〔一九九六〕
BBS虛擬彩虹社區：網路集結的同志運動／第一位肉身對抗體制的感染者田啟元／一九九六台灣的天空很同志－－「台北同話」

〔一九九七〕
那一夜，在常德街

〔一九九八〕
那一天我們決定成立熱線——十件同志諮詢熱線草創的祕辛／是誰殺了同性戀？——TATTOO墜樓事件／誰剝光了同性戀？——AG健身房事件／一九九八選舉同志人權聯盟

〔一九九九〕
內政部駁回熱線立案：同志不宜提倡／公館Corner’s酒吧惡意臨檢事件／同運與媒體充電營

【第二個十年】二○○一至二○○九
千禧年代紀事：運動就是無止盡的戰鬥

〔二○○○〕
總統府的第一面彩虹旗／公館彩虹社區──同志就在你身邊／反同宗教勢力集結首發

〔二○○一〕
箱屍案：排山倒海的媒體汙名

〔二○○七〕
忠孝東路上的彩虹地景

〔二○○八〕
彩虹熟年巴士：從訪談到出遊的老同陪伴／從性致勃勃到爽歪歪——熱線性安全與性愉悅教育

【第三個十年】二○一○至二○二○
一○年代紀事：回顧歷史，給下一代人養分

〔二○一○〕
抗議台北市教育局歧視公文／老年男同志的三重汙名：老年、同志、性

〔二○一一〕
一個陰柔國中生跳樓之後／是愛滋經費不足？還是愛滋政策不足？／真愛聯盟事件

〔二○一二〕
只有病，沒有人——評議國家愛滋政策

〔二○一三〕
不要忘記，我們曾經在櫃子裡

〔二○一五〕
當同志與醫療相遇——寫給醫療人員／台灣同志運動的歷史回顧

〔二○一六〕
瀟灑九十年 告別王公公／台灣的愛滋教育怎麼了？／關於愛滋，你到底恐懼什麼？

〔二○一七〕
賴清德失言誰受害？殺人的不是HIV，是汙名！／關於愛滋，歧視和恐懼的改變，為何如此緩慢？／同志文化地景的歷史意涵

〔二○一八〕
愛滋的前世今生

〔二○一九〕
從熱線老同工作看照顧議題／同婚立法運動的眼淚

〔二○二○〕
葉永鋕的同學曾經想起他嗎？——給認為自己孩子不需性平教育的家長／圍繞在新公園的同志生命之歌／與樂齡世代談同志／阿媽也有女朋友，只是沒有告訴你——關於《阿媽的女朋友》

【專訪】行走的同志運動史：側寫喀飛的大時代與小時代／陳慶祐
【台灣同志運動．三十年大事紀】／喀飛整理

推薦序

在現場
紀大偉（《同志文學史》作者，國立政治大學台灣文學研究所副教授）

　　我在一九九○年代認識Gofyy（喀飛），至今已經將近三十年。早在二○一○年左右，一些朋友就已經慫恿Gofyy撰寫回憶錄，倒不是要看他寫他自己，而是要透過他個人長達二十年的參與經驗，看他帶出台灣同運的歷史。雖然同運前輩不少，但是Gofyy在現場的廣度、深度、持久度都很罕見：廣度，是指他像手機基地台一樣觸及廣大地理範圍；深度，是指他在現場（包括警察惡意臨檢同志空間的街頭）的涉入程度夠深；持久度，是指他見證整體同運成長的時間夠長。

　　但二○一○年那時候，Gofyy仍是肩負多種同運任務，沒有時間寫社運回憶錄。有人提議一個替代方案：Gofyy找寫手合作「口述歷史」，只要他開口，不用他親自執筆，但還是遲遲沒有下文。怎知道，在過去十年間，Gofyy大噴發，的確參與了口述歷史工作，雖然焦點不是他自己的現場，而是老年同志的生涯——部分成果為《阿媽的女朋友》這本得獎好書。在疫情期間，他更定下心來，交出《台灣同運三十》這本書。這罈美酒的年分從當年大家期待的二十年，赫然升級成三十年，讓人又驚又喜。

　　我也要馬上接著說明，前仆後繼參與同運的許多朋友，雖然沒有像Gofyy一樣展現驚人的廣度深度持久度，都有值得被理解的苦衷。那些「遲到」、「早退」、「中離」的同運過來人，未必「沒有定性」，未必「不願投入」，但必定承受同運帶來的種種挑戰（出櫃壓力——要跟家人出櫃嗎？財務壓力——沒有穩定收入怎麼辦？健康壓力——血壓怎麼降不下來？）。參加其他社運也會遇到類似挫折，但是在同志長期承受汙名的台灣社會，同運參與者肩負了額外的為難。再說，一般營利企業都未必可以留住人才了，那麼超時工作卻又未必給予等價酬勞的志願性社運工作，又要怎麼把人留住？我希望讀者一方面試著體諒來來去去的同運新舊臉孔，另一方面也可以用力珍惜Gofyy等等罕見動物。我很納悶，Gofyy等等這些老骨頭怎麼可以老老實實留這麼久？錢夠用嗎？身體要來點刮痧嗎？（請讀者自行找QR Code捐錢去……）

　　書名所指的「台灣同運」，並沒有定於一尊的定義。既然各界一再詮釋什麼是「同運」，那麼我就不續貂了。我反而想問，「台灣」是什麼？我認為「台灣」這個詞跟「同運」這個詞交逢的時候，至少包含三塊領域：政府，民間，以及媒體（含網路媒體）。人們在說台灣同志很幸福的時候，話裡的台灣未必是指台灣政府，卻大可能是指台灣民間和台灣網路。當然，「政府」、「民間」、「媒體」 這三者根本難以分割：在台灣，民間偶爾影響政府；政府總愛插手媒體；媒體持續操控民意。但我仍要暫時策略性地區分這三者，這樣才可以清楚描繪《台灣同運三十》的貢獻。在討論其他國家的同志現況時，討論者也可以靈活思考這三者的區分：在某些台灣觀光客熟悉的其他國家，民間和網路的同志明明生龍活虎，豔光四射，但因為他們的政府嚴酷壓制民間和網路，結果那些民間和網路的同志根本喘不過氣，難以為繼。今日台灣同志或許覺得政府、民間、媒體三者相安無事，但是歷史顯示，昔日這三者在台灣的關係也充滿衝突矛盾，所以當年熱血人士才會迫不及待投入同運，試圖改變社會。我們不能將政府、民間、媒體三者看似和平共處的現象視為歷史的常數，反而要看成隨時可能走樣的變數。

　　這篇文章題目「在現場」，泛指種種同志運動的戰場。而Gofyy所在的現場，主要是在民間和媒體這兩塊交錯的領域。從一九九○年代開始，Gofyy的現場包括他白天任職的平面報刊、一度主持的電台廣播節目，還有晚上巡弋的BBS（網路已經是當時新興媒體），從空中到地面的各種空間都包括在內。我初次認識Gofyy，是在電話撥接上網年代的BBS同志討論區（也就是MOTSS板）。那年頭，網友都不露臉——畢竟當時連數位傻瓜相機都很少見，智慧型手機更無法想像，一般民眾沒有能力上傳個人照片。在MOTSS發言的網友，要不是求即時桃花，就是找長久緣分，但是Gofyy不同，他想要做點嚴肅的事情。他毫不花俏地張貼整理過的同志相關新聞：文字檔用有色字體標示他抓出來的重點，而且還附加他的評語。這個差事說起來簡單，但不見得有多少人願意真的動手去做，而且持之以恆。雖然不時有人在MOTSS隨手張貼藝文新聞，但是路遙知馬力，只有Gofyy始終分享剪報，簡直是「同志社群」的盡責義工。平心而論，Gofyy在MOTSS頻頻貼新聞文字檔的時候，「同志社群」在網路上其實還沒有成型。我反而認為，先有Gofyy以及其他各種網友在BBS無償付出，BBS才開始慢慢展現同志社群的雛形。國內外社會弱勢的多種社群都有類似起源：許多成員並不是一開始就享受一個已經壯大的社群，而是由成員在百廢待舉的情況下，毫無頭緒東摸西摸，社群才開始浮現輪廓。

　　當時網路主要平台——BBS，只有文字沒有圖象。接下來，網友就從只有文字的BBS，進軍到可以展現照片、音樂的部落格等等平台，某些第一代或第二代網紅就以「部落格主」之姿出道了，開始糾集人氣，甚至置入行銷。我說部落格主可能是第一代也可能是第二代，因為有些網路小說家在BBS時期就憑藉文字魅力成為第一代網紅。但是接受商家紅包打各種日常用品廣告的第一代，似乎還是部落格主吧？我說起這些陳年往事，是因為熟悉媒體生態的Gofyy在BBS提供新聞剪報之後，雖然他已經是個初階的「自媒體」，卻並沒有隨同媒體吆喝進駐影音俱全的網路平台。我不知道Gofyy內心有沒有想過利用網路賺錢並且成為自媒體網紅，但是看他多年來的人生選擇，他應該不走那條康莊大道。他總是愛走不討好的路。在網路展現更多利益、更加張牙舞爪之際，Gofyy反而逆向操作，反而從網路轉向民間日常生活，結交活生生的同志伙伴去了。我想，一直想要留在網路發揮影響力的人，可能會要求自己在網路一再升級，追求網路明星夢，至少要當個如今臉書仍然常見的「鍵盤評論家」；但是，想要發展同志運動的人，未必對網路聲望有興趣，反而想要從網路下凡到民間。在網路發達之際，Gofyy當然仍然使用網路，但他在網上仍然只是素樸的剪報分享者；他似乎把更多時間精力放在網路之外的現場：同志被警方臨檢的街頭，以及同志跟官員對質的公聽會。

　　除了上述這些劍拔弩張的現場之外，溫馨的串連聚會也是Gofyy的現場。他那時候在線下人生，到底在忙什麼？多年之後，我才後知後覺發現，他在一九九○年代已經投入「同志家庭／同志家族」的打造：主流社會常說，同性戀不能生養小孩；但是台灣全國各地的多種同志團體證明，同志團體就是同志青少年的另類家庭／另類家族，培養下一代的同志。性少數青少年可能被主流異性戀家庭或是學校拋棄，卻在這些團體發現新的歸屬感，找到獲得教養的機會。Gofyy參與的某些團體，後來都開枝散葉，成為同志跨世代大家庭。他參與同志青少年網站的創建，終究也是在教養下一代——這就是同志文化的「社會複製」（social reproduction）。家，未必是同志必然要逃離的凶案現場；同志也可能另外打造出讓同志一代接續一代的家，可以互助的情感現場。同志家族像是大樹，除了往下扎根，也可以向上開花：Gofyy參與觀察老年同志的口述歷史，成績斐然，除了剛才提及的《阿媽的女朋友》，還有十年前記錄老年男同志的《彩虹熟年巴士》。

　　時至二○二一年，國內外各界都愛說，因為台灣政府領導有方，所以同志人權在亞洲——甚至全世界——都名列前茅。但比對《台灣同運三十》來看，讀者就知道這種說法是片面之詞。根據《台灣同運三十》，當前執政者並不是同志人權的長期耕耘者，而是晚近的收割者。不過，我要請支持政府的讀者別擔心，收割未必是負面的詞：許多通過同婚的國家根本都是社運成果的收割者，例如歐巴馬時期的美國；那些拒絕收割社運成果並且持續恐同的國家，才叫人心寒。歷史紀錄顯示，在同志相關政策可以明確兌換選票之前，台灣執政者曾經長期鄉愿，冷眼冷語打發同志人權。多虧民間持續施壓，政府才在猶豫之間把同志人權拿出冷凍庫解凍。

　　想起一個可以類比的例子。Gofyy和我都經歷過從戒嚴到解嚴的國家轉型。國內外各界也愛說，因為當時蔣經國解除戒嚴，所以台灣才開始民主化。這也是嚴重的片面之詞，將被動的執政者美化成主動的改革者，並且遺忘那些為了督促政府不惜犧牲的民間人士（其中不乏家破人亡的良心犯）。如果大家相信台灣解嚴之後同運才得以浮現，那麼光泰、白先勇、祁家威等人戒嚴時期為同志發聲的種種行動，難道就不算數嗎？總之，種種人權的成績，都要歸功於民間愈挫愈勇的推動，而不能簡化為政府的功德。

　　當然我應該更細緻分析歷史。「宣稱蔣經國解嚴」和「宣稱今日台灣政府推行同志人權有成」，都是片面之詞，但兩者差距極大。昔日執政者在戒嚴解嚴上的功過，已有國內外眾多學者剖析，我在這裡就不細談。但是今日執政者在同志人權上的改變，我倒是或多或少樂見其成。不同的人從歷史學到不同的教訓：有些人從歷史得知，任何人事物都不會改變——例如賭徒再怎麼改都還是賭徒，如是等等；有些人則從歷史發現，任何人事物都可能改變。我跟許多國內外同志研究者一樣，相信人事物會隨著歷史而改變——畢竟同志運動的精神，就是相信社會可能改變，而不是認命認定社會不會變。我們稍微查詢Wikipedia就知道，有些國家在短短二十年內對同志的態度從包容變成迫害，有些國家卻從排斥變成慢慢接納；有些累積個人光環的同志名流在十年內戲劇化變成同運的阻礙，也有些曾經疑慮同志的官員在十年內變成同志的盟友。人可能變壞，也可能變好。同志可能變成陌路，敵人也可能變成自己人。在台灣政治人物紛紛翻牌，改在同志身上押寶，或許讓有些同志覺得疑慮，但也讓有些同志感到欣慰。

　　「在現場」這個標題，其實也是我長久的心內聲音：幾十年來，每次我聽聞國內同志相關事件，我心裡就響起一句話：「Ta一定就在現場。」這裡的Ta，可能是Gofyy本人，也可能是來自Gofyy人際網絡的不同世代同志家族成員。這一句話暗示的下一句話，則是「如果我也去現場，那麼我就會遇到Ta。」Ta和Ta們的在場，讓我和各地的同志，在充滿變化的世局感到心安、感到有伴。《台灣同運三十》的貢獻，除了提供各界鑑古知今的鏡子，也提醒各個性別各個年紀的同志：你可以心安，你有同伴。