揭開達文西密碼的真相(中英雙語版)

各界的好評
前言
自序
密碼１：誰是抹大拉的馬利亞？
密碼２：耶穌有成婚嗎？
密碼３：維持單身使耶穌不像猶太人嗎？
密碼４：所謂的祕密諾斯底福音書能幫助我們更了解耶穌嗎？
密碼５：《新約》福音書是如何彙整而成的？
密碼６：馬利亞受尊重的使徒角色和新學派的理論相符嗎？
密碼７：《達文西密碼》還有中肯面向嗎？
密碼８：真正的耶穌密碼
附錄：談達文西「最後的晚餐」
詞彙表

Foreword
Introduction
Code 1: Who Was Mary Magdalene?
Code 2: Was Jesus Married?
Code 3: Would Being Single Make Jesus Un-Jewish?
Code 4: Do the So-Called Secret, Gnostic Gospels Help Us Understand Jesus?
Code 5: How Were the New Testament Gospels Assembled?
Code 6: Does Mary's Honored Role As Apostle Match the Claims of the New School?
Code 7: What Is the Remaining Relevance of The Da Vinci Code?
Code 8: The Real Jesus Code
Appendix: Leonardo's Last Supper
Selected Bibliography
Glossary

前言

　　《達文西密碼》的作者丹．布朗巧妙地將這些本來乖離不相干的資料——認真的考究、揣測祕密團體的活動，以及主業會編織在一塊，成了一本可讀性甚高的驚悚小說。最令人吃驚的是，這本書一下子就牢牢抓住許多讀者的想像力……這些好奇的讀者只想知道基督的故事是否真的純然是羅馬皇帝的權力運作，以及羅馬天主教會對異己的聲音持續強力壓制的結果。當這本書得到報章的專文介紹和登上《新聞週刊》的封面時，它就開始影響民眾的想像力和得到許多人的注目。

　　有數百萬人認同猶太基督教這個傳統信仰，他們都一致相信只有一位神，就是宇宙的創造者（〔創世紀〕一章1節至二章24節）。他們又相信《新約》稱之為「世人」的男男女女遠離了他們的創造者。就是這樣，罪進到了這個世界（〔創世紀〕三章1節至十一章32節；《羅馬書》五章12節）。然而，上帝是如此愛世人，將牠的獨生子賜給了他們（《約翰福音》三章16節）。這位先存的天父獨生子以道成肉身的姿態進入人類的歷史（《約翰福音》一章14節）。有趣的是，除了〔約翰福音〕明確地斷言耶穌的先存性外，《新約》中的其他地方在記載這件事時卻用了不同的起頭方式。〔馬可福音〕沒有提到耶穌是一位先存神的兒子之化身；〔馬太福音〕（一章至二章）和〔路加福音〕（一章至二章）更只是提到由聖靈促成的人類生產事件。唯獨〔約翰福音)一開始就說︰「太初有道（the Word），道與神同在。」又「道成了肉身，住在我們中間。」（〔約翰福音〕一章1~2及14節）

　　在《新約》書卷中，從〔保羅書信〕到〔馬可福音〕、〔馬太福音〕、〔路加福音〕和〔約翰福音〕，以及比較不有名的〔彼得前書〕和〔雅各書〕，穿插著一系列類似的故事，談到拿撒勒的耶穌向世人提供一個管道，讓世人可以回到上帝那裡，與牠在平安和愛裡合一，並且在人類歷史的盡頭時，可以與牠同在。基督徒延續著猶太人對歷史的理解，相信上帝在起初所創造的一切都是美好的，而這種秩序和美麗會在世界末日重新建立起來。但是，這其間的時間，就是從〔創世紀〕所描述的起初榮耀到《舊約》和《新約》所應許的未來榮耀，這段時間也已經被改變了。根據《新約》和所有後來的基督教教義來看，耶穌的死亡和復活已成就了一種「新的創造」。因為這個新的創造，人類不必再等到世界末日，才能恢復上帝起初創造的秩序。因為耶穌的死亡和復活，一種全新的生命和自由出現在基督教的世界裡。基督徒受洗進到耶穌的名下，並在一個信仰世界中期望著上帝的應許。耶穌的生命、教導、死亡和復活所形成的「今世」，與持久不斷盼望上帝應許的未來榮耀之間，構成一道張力，而信徒們就是活在這道喜樂的張力當中。

　　當然，這種基督教信仰的中心衍生出許多不同的變化，以「故事」一詞最美好的意義來說，這則基督徒的故事（這是一則無法詳盡研究其「事實」，但卻以敘述來證實「真理」的上帝事蹟）是數百萬人心中信、望、愛的源頭。然而，有些小規模但極為直言不諱的嚴肅學者一直努力要推翻這個故事。這些學者中有許多人是在重要的學術中心工作，其中有些機構之所以存在，是因為其創辦人希望以嚴肅的態度去思考這個基督教故事。這種想要把基督教根本思想連根拔除的企圖不是今天才有的新鮮事，他們想要證明這個信仰是騙人的，是沒有事實或理由根據的。當代的做法有趣之處在於他們的學術基礎。在過去數十年，美國地區的耶穌研討會一直努力建立一套科學的方法，並要求以學術的確實性去描繪耶穌的為人、信息、死亡和復活。

　　在這裡不對他們的方法多作敘述，但我們必須注意這等方法把這些學術團體帶到哪裡去了。上面勾勒出來的基督教故事是以正典福音書——〔馬太福音〕、〔馬可福音〕、〔路加福音〕和〔約翰福音〕——為藍本的。對於耶穌研討會的與會人士而言，這些福音書都被早期基督教會的神學想像所影響，基本上是沒有使用價值的。這也不是什麼新鮮事，因為二十世紀前數十年的批評都認為，就歷史角度而言，正典福音書是不可靠的。新鮮的是，耶穌專題研討會正試圖以一種名叫「Q」（一個簡寫，即以第一世紀耶穌的教導為主的新約研究）的臆測文獻和第二世紀的〔多馬福音〕（Gospel of Thomas）取代傳統教會的四福音書。

　　我們所認識的福音書應該從書架上撤下，而我們的注意力應該投注在比〔路加福音〕和〔馬太福音〕更古老的臆測文獻的重建工作上，而〔路加福音〕和〔馬太福音〕理應也參考過這些文獻。耶穌專題研討會的成員宣稱可以追溯「Q」的歷史發展軌跡，它的神學趨向，以及讓它成形滋生的群落。他們甚至曾經出版過一本「Q」的「評論書籍」（critical edition），從而讓這個名詞以全新的意義進入學術界。它再也不是以尚存的書籍作為評論的基礎，而是正如學者們說的，它是對一份我們所沒有的文獻作比較性的研究。反映第二世紀諾斯底派基督思想的〔多馬福音〕卻被認為比馬太、馬可、路加和約翰等福音書擁有更多真實的歷史記錄。四福音書是在西元七十至一百年間完成的，俱是以比它們更早的資料為參考對象。上帝的工作——就像福音書的傳統所言——體現在耶穌基督那裡，也透過耶穌來完成，故當我們重新發現耶穌「的確」說過什麼話，做過什麼事，以及在牠死去時「的確」發生過某些事時，上帝的工作就可以屏除在討論範圍之外了。

　　另一個重要的學術活動出現於上埃及（Upper Hammadi）。那裡一個名叫拿哈馬地（Nag Hammadi）的地方發現為數可觀的諾斯底派文字著作。在這發現之前，我們對諾斯底主義這一個於第二至第四世紀以各種形式出現的基督信仰的認識，主要是來自教會的主流派教父。這些教父們的作品對諾斯底派大加撻伐，並在駁斥的文章中大篇幅地引用它們的文字。現在，我們終於有了第一手的諾斯底派文獻（雖然它們大多為以科普特語〔Coptic〕翻譯的早期希臘文版本。）這些文獻顯示說，基督的故事有不同的詮釋方式，並指出當時基督徒的各種生活面貌。這次重要和有助盆的發現值得學術界給予重視和尊重。可是，後來許多優秀的學者竟逐漸提出一個新的看法，認為在過去為數百萬人所愛戴的基督故事是當年經由帝王和教會權威人士強加在基督教會上的。此書會進一步深入探討這個議題。換句話說，在過去幾乎兩千年的時間裡，基督徒一直處在蘑菇培植法之下。如果你希望蘑菇會成長，你得將它們安置在黑暗中，並用垃圾去餵養它們。回到更真實的歷史基礎上（正如耶穌專題研討會所強調的），並認識到前幾百年的基督教有好幾個當代教會所不承認的面貌，（諾斯底派的研究）會讓我們更明白基督教會可能和應該是什麼樣子。過去數百萬人的信仰全是因為被垃圾餵飽的結果！

　　隨著這些學術活動順勢而起的是丹‧布朗的《達文西密碼》。我喜歡這本書！它確是一本叫人手不釋卷的好書！我在從紐渥克（Newark）機場飛到舊金山的路上就一口氣將它讀完。但是在字裡行間，我讀到我在這裡討論過的學術背景。在這樣一個混合體中，布朗又進一步引用數年前出現，名叫《聖血，聖杯》（Holy Blood, Holy Grail）這本書中的臆測資料。這部作品描述一個源自於十字軍的祕密團體。而這團體手上握有關於抹大拉的馬利亞和她與耶穌的關係的祕密檔案。再加上一個近代成立，名叫「主業會」（Opus Dei）的天主教團體，使這混合體平添了不少熱情、暴力、神……