穿越福爾摩沙1630-1930：法國人眼中的台灣印象

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　　十七至二十世紀是帝國主義列強競逐世界的時代，也是台灣躍上世界史舞台，成為全球焦點的關鍵時期；當台灣被稱為福爾摩沙時，是一個主要居住著平埔族原住民，一個臣服於一家荷蘭貿易公司、與日本從事鹿皮買賣的島嶼，本書便匯集了一六三○年到一九三○年之間記錄台灣的法文歷史文本，以這些異鄉人的視角重新回顧台灣史。

　　█書寫背景多元的法國人眼中的台灣印象
　　在本書中登場的法國人物背景多元，他們分別是：一六五三年為荷蘭東印度公司作戰的法籍傭兵、一六八三年意外見證鄭氏政權被清軍消滅的法國主教、一七一五年被康熙皇帝派來台灣繪製地圖的法國傳教士、一七八七年在台灣外海觀察原住民如何與清帝國對抗的法國航海家、一八六八年在泰雅部落度過兩年的法國副領事、一八八四年在清法戰爭中占據基隆與澎湖的法國士兵、一八九六年日治初期陪同日本將軍巡查島嶼的法國軍人。

　　當讀者在閱讀文本時不妨省思：對現在的台灣人而言，生活其中的這座島嶼在三、四百年前的樣貌，跟那個時代來自地球彼端的訪客所見的情景是否一樣陌生？地理距離與文化差異在那些昔日法國人內心所觸發的驚奇與訝異，或許與今日台灣人在看到十七世紀的福爾摩沙時可能感受到的奇異、陌生，甚至是某種弔詭的異國情調並沒有太大的不同。為此，作者龐維德在蒐集本書史料時也不由得有所體悟：「在福爾摩沙美麗的風景背後，這些法國人所見證的台灣更是一個面臨外來壓迫、暴力、內部族群間爭戰不斷的島嶼。然而，就在這樣的一片惡土上，台灣奇蹟卻出現了。」

　　█直視歷史爭議，對於殖民主義的省思
　　在審思歷史上一連串對台殖民事業的同時，有一小部分人曾竭力主張廢除奴隸制度與殖民制度，大膽捍衛全人類的平等。例如馮秉正神父在十八世紀初期就為漢人盜取原住民的黃金、且其犯行不受懲罰一事感到憤慨；至於歐洲人的優越感，法國士兵莫里涅爾在一六五○年代也曾表現出疑惑的立場——他發現漢人有正面的部分（「熱衷做生意和讀書」），也有比較負面的部分（「他們心思靈敏，也相當狡詐」），不過同時他還指出自己不會低估漢人。

　　除此之外，與原住民的接觸也讓這些見證者有機會思考優越感的問題。不過必須注意的是，在這些觀察者眼中，原住民文明的優點經常是在與中國人（而非歐洲人）比較的情況下顯現出來的，而引發他們批評的，是漢人墾殖者在台灣的行為表現。甚至到了一八六八年，杰韓副領事還特別直白地悲嘆福爾摩沙最終是由中國人殖民，而不是成為荷蘭的殖民地；他認為荷蘭人才可能讓原住民有機會學習「如何生活和維護自己」，而漢人只是「剝奪原住民族的一切，卻什麼也沒讓他們學到」……

　　█從漢人婦女與原住民婦女地位的差異看社會結構
　　在本書收錄的文章中，作者們的記述給予女性的能見度偏低，而這其中必然含有偏見的成分。不過女性能見度低想必也與當時的社會實況有關，因為那時的女性有時還處於相當邊緣的狀態，主要扮演屈從的角色。

　　在十七世紀中期，法籍士兵莫里涅爾就帶著責難口吻指出，漢人婦女被迫關在家裡，出行時必須戴面紗並且有人陪同，她們因為纏足習俗導致行動不便，也不能與男人同桌用餐，男性則可以休妻或把她們賣掉，「好像在販賣一般的商品」。從十八世紀開始，來自法國的見證者們對原住民社會中的女性地位顯得相當讚賞。馮秉正神父寫道：「女人不會像在中國那樣被人買賣」；家庭是圍繞著女性建構和延續的，因此人們偏愛生女孩而不是男孩。十九世紀時，杰韓副領事將原住民婦女描述為她們丈夫「名副其實的合夥人」，原住民婦女如果與漢人結婚，就會成為「自然而然的中介者」，在部落與漢人社區的交易活動中扮演極其重要的角色。

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　　本書所集結的文章大部分是這些法國人在島上親身經歷的故事，並加上幾篇選自法國報刊對於台灣概況的報導。匯集在此的文本原先相當零散，而且大都已被世人遺忘，不過從檔案庫深處挖掘出來匯集成書以後，它們終於能為福爾摩沙歷史所構成的壯闊史詩賦予另一番立體風貌；而透過法國人好奇和驚訝的眼光，這些法國旅人在台灣的遊歷見聞，也意外為台灣史研究提供了一個新穎且獨特的外部視角。
 

作者簡介

龐維德（Frédéric Laplanche）

　　巴黎政治學院（Institut d’études politiques de Paris）與東方語文學院（INALCO）畢業後進入法國外交部工作，曾擔任歐盟駐台灣辦事處代表、法國駐馬來西亞大使等職。

　　二○二○年暫別外交職務移居台灣，展開一段自由研究、學習的旅程。

審訂者簡介

翁佳音

　　中央研究院台灣史研究所副研究員、台灣政治大學、師範大學台灣史研究所兼任副教授。研究專長為十六至十八世紀台灣史、東亞史，史學理論、歷史民俗學。曾主持「新港文書研究」，以及「荷蘭時代決議錄」譯注等計畫。著有：《吃的台灣史》、《荷蘭時代的福爾摩沙》、《大灣大員福爾摩沙》等書。

譯者簡介

徐麗松

　　台大外文系畢業，世紀交替之際旅居法國多年，於巴黎七大、里昂二大及高等社會科學院修讀語言學及跨文化研究，並在法國及台灣從事英文、法文翻譯及跨界合作工作。譯有《窮人》、《走路，也是一種哲學》、《夜訪薩德》、《法式誘惑》等書，二○一五年以《夜訪薩德》獲第一屆台灣法語譯者協會翻譯獎首獎。
 

一名為大清皇帝效力的神父兼地圖繪製家（一七一四年）（之1）
 
福爾摩沙島不完全受中國人支配；島嶼分為東西兩部分，中間由一座高聳的山脈隔開，山脈的南端起點是沙馬磯頭，一直延伸到島嶼北端海岸才真正結束，那裡曾經有一座西班牙人興建的要塞，中國人稱為基隆寨。只有山脈以西的地區才屬於中國，位置介於北緯二十二度八分和二十五度二十分之間。中國人說，這是一個未經開墾、多山而蠻荒的島嶼，東半部住的都是蠻族。從他們為我們作的彙報看來，島上這些民族的性格與我們聽說過的美洲野蠻人大同小異。在中國的描繪中，島上的民族沒有易洛魁人（Iroquois）那麼粗暴，比印地安人貞潔許多，天性溫和，人與人之間充滿溫情，習慣互相幫助，完全不會勢利眼，據說他們擁有數座金礦和銀礦，卻對此毫不在乎；不過他們報復心態極強，沒有法律，沒有政府，沒有行政制度，完全以漁獵維生；最後一點，他們沒有宗教，不承認任何神明。這是中國人針對居住在福爾摩沙東部的民族為我們所作的性格描述。不過，由於中國人對外國民族的論點通常不太能採信，我不敢保證這幅圖像的正確性，尤其目前中國人與這些民族之間完全沒有溝通，近二十年來雙方不斷打戰。
 
早在征服福爾摩沙以前，中國人就知道島上有金礦。他們才剛把福爾摩沙納入中國的強大版圖，就到處尋找這些礦脈：由於在他們主宰的西半部找不到金礦，而且有人告訴他們金礦在東部，因此他們下定決心要到那裡尋找。他們裝配好一艘小船，藉此從海路前往，因為他們不想冒著生命危險，讓自己暴露在未知的山區。他們受到當地島民的善意接待，島民慷慨以對，把房子借給他們，送他們豐富的食糧，提供所有他們能期待獲得的幫助。中國人在當地待了八天左右；不過儘管他們費心尋找金礦，最後還是徒勞無功，有可能是因為沒有通譯幫他們向這些族群說明來意，但也有可能是出於恐懼心理和政治考量，他們不想招惹一個有充分理由擔心遭受中國宰制的民族。無論如何，他們出發時以為可以找到很多黃金，結果卻只發現幾個隨意擺在屋內的金塊。這些老實人對金塊的存在滿不在乎，但對中國人而言，那是多麼危險的誘惑！