推薦序
生命的飢渴
阮大年 教育家、作家
本書是美國著名精神導師派克醫師繼《心靈地圖I》而寫的續集，顧名思義他所探討的乃是一般人不常去思考的問題，也是一般認為不實際的問題。
中國人一向重視實用，也許是中國人的歷史一直是為了生活而努力、奮鬥，不得不實際面對生存問題，在台灣這數十年經驗裡，果然看到了實用主義的輝煌成果，而使台灣人民走到任何地方都抬頭挺胸、趾高氣昂，甚至表現出不可一世的氣概。只是令人擔心的是，經濟的成就並沒有帶來真正生命的豐盛和愉悅，反而是沉迷與失落。
其實台灣的問題不是偶發的，而是一味追求發達及富足之後的必然因果，一九九二年的《美國新聞與世界報導》雜誌中記載：「近來有一種飢渴，源自唯物主義和科學發展而來，是一種使人不安的匱乏感，一種對內在生命的渴望……愈來愈多的人亟於找尋一個從心靈與精神層次出發的答案。」同樣的話可描繪在台灣的人，我們目前心靈的飢渴及精神的苦悶，比當時的美國人可謂有過之而無不及。
派克醫師的主張，是因應這種飢渴而寫的。
人生是由一連串飢渴而編織成的，嬰孩一生下來就飢渴──需要食物及溫情；稍長後又對知識、真理產生飢渴──因此要上學、讀書；有生理及性的飢渴──因此進入婚姻之門；有群居及歸屬的飢渴──因此組織家庭、參加社團；有追求卓越的飢渴──因此努力於求名求利、著書立言等。
飢渴感並沒什麼不好，而且是使人類努力的原動力，然而吾生也有涯，往往因為忙於解決上述一般的飢渴後，人生也就在解飢止渴的過程中溜走了，而很多人一輩子都沒有體會到生命中有另一種更基本及深邃的飢渴──心靈永恆的需求。
聖奧古斯丁有言：「神啊！我心永遠不得安息（或作永遠在飢渴），直到在祢裡面。」
派克醫師的話，不一定能解除你我心靈中的飢渴，如同他一開始就說的「壞消息──我什麼也不知道。」他的目的也不是給我們一個標準答案，雖然他承認已經尋到了自己的答案及方向。
派克醫師提醒我們，生命是有限卻又可能是永恆的，外在、可見的身體是會變老及消逝，但我們內心已經看見心靈是永存及可以日新又新的。只可惜人幾乎把一生的精力及時間都去改進和化妝外在的形體，而忽視了對心靈的貫注及追尋。從某方面講，外在努力是可見且容易見效的，也容易引人注意，甚至功成名就還可以遺傳給兒女、惠及子孫，何樂而不為？反之，對心靈的追尋、是非，只存乎一心，別人也體會不到，更不易傳授轉贈，因此在功利的環境中更加不受重視及被忽略了。
我推薦這本書，因為它是暮鼓晨鐘，在這個多元卻無目標的社會中發出了聲音：「要追求永恆！」、「要自省！」確實，這一代可稱為不多自省的一代，我們每天看到的都是批評、不滿，卻鮮見任何人自省。
派克醫師認為人類的心靈有無止境求新求變的獨特能力，這也是孟子所說人之異於禽獸者的「幾希」，而作者為心靈的成長可大致分為四個階段：
第一階段的人可謂是混沌的心靈，只有生活的過程而沒有明確的人生目標。
第二階段的人屬於需要形式才能滿足的心靈，他們倚賴某些形式做為生命意義之所依，這形式可能是宗教、藝術團體，也可能是黨派、社團，他們的特徵是強調組織內的形式及教條，而以儀式為最高準則。
第三階段的心靈較自由且理性，也許沒有明顯的信仰主題，但都積極正面地參與社會，認為生命的意義在貢獻自己，使世界更美好。
第四階段的心靈可以說是第三階段努力尋求後的答案，他們不迷信宗教，卻真正可以認識上帝，生命中有不能說的真正神祕，也真正能感到天人合一的生命境地。然而這並不是一個目的地，第四階段只是表明真正進入一個有無限發展可能的心靈之旅，也正如基督教所謂的信仰是一條路──來於信，以致於信。
無論如何，一個好好接納本書的讀者，對自己心靈的成長都有更高、更深一層的激勵，也能認清自己內心有比目前更進步的可能，正如王爾德所說的：「每個聖人都有不可告人的過去，每個罪人都能有美好的盼望！」
推薦序
尋求靈性解放
王浩威 精神科醫師、作家
原先翻閱派克醫師著的《心靈地圖I》時，總有些隨興消遣的意味，畢竟市面有太多「勵志」、「心理」或「心靈」的書籍了，令人覺得翻來翻去，也不過如此。偶爾拾遇了一本令我眼睛一亮的這類書籍，好不容易記住作者的大名，待他的新作出版時便趕快買一本，然而，常常原本抱著極大期待的，卻一次次的失望了。
看《心靈地圖I》的感覺卻截然不同。躺在床上翻著這本書時，睡意逐漸消失，取而代之的是對作者的好奇。「愛」是談得令人有點厭煩的字眼，而「紀律」則是天生引人反感的，然而在這本書中，一切卻有了重生的定義。
對作者而言，寫作的材料原本就是源自實務的臨床經驗。病人或個案所陳述的生命經驗，觸目驚心地引發了他對自己的思考，寫作也就成為另一種自我探索的紀錄。
身為一位擅長精神分析的精神科醫師，在學理訓練的出發點上，他很明顯受到佛洛伊德和榮格的影響。特別是有關自戀的理論，佛洛伊德首先提出了原初自戀和次發自戀，榮格進而將之視為自我完成的必要途徑，也就是除了一般人知道的「自戀人格違常」這類負面陳述以外，其實自戀也有另一種正面的意義呈現。
在派克醫師的筆下，這一切學理化為無形，取而代之的是極其平易的舉例和用詞。也因為對這個平易的要求，他毫不畏懼地重新用了一些已經有些俗氣的字詞。這時，「紀律」已不再是團體對個人的要求，而是來自自我的要求，是自我進行著紀律，而非自我被要求守紀律；同樣的，「愛」也不再是對他人的付出，而是「擴充自我的意願」，只不過前提是「滋養個人和他人心靈成長」罷了。這是作者極其高明的地方，他用平凡得甚至有點保守的字眼，來暢談他極其進步的觀念。
到了《心靈地圖II》這本書，他進而開始談宗教。
直到今日，雖然很多人已經不再像馬克思一般強烈排反宗教：但對於社會上各種宗教形式的盛行，不免還是有些擔憂，從書中可以看出，派克醫師也懷有這樣一份隱憂，他敢於拂逆當今盛行的新世紀運動，指出各種盲點和困境，就是典型的例子。
然而作者也不忌諱宗教，甚至用信仰來解決宗教的困境。對他而言，宗教是必要的；但他指的是個人信仰的追求，而非宗派團體的遵循。
當下的宗教團體往往在無形中扼殺了個人的意志。關於這點，如果用強烈的字眼，便是常見的「宗教法西斯」：如果用派克醫師的說法，就是「祕密教派」。作者不擔心教派的攻擊，甚至提出了它們的十大特徵，認為只要符合三、四點就可以了，像對領袖魄力的偶像崇拜、地位崇高的權力核心、行政黑箱作業、隱瞞財務、鼓勵教徒倚賴、強化教徒一致性、特殊語言、武斷的教義、異端邪說或是自認掌握了上帝。他列出了這份標準，幾乎是從新時代運動到傳統的基督教或佛教，全都被擊中要害了。
另一方面，他卻是極力陳述個人心靈或個人信仰的重要性，雖是科學訓練出身的精神科醫師，他還是排斥了以科學自居的狹義心理學，從《心靈地圖I》到《心靈地圖II》，最大的突破莫過於這種將宗教和心理學融為一體的努力，恐怕是和心理學的人格階段相關；他對個案信仰活動發展出的興趣，特別強調了類似艾瑞克森（Eric Erikson）「認同危機」一般的「信仰危機」。
宗教的特殊角色，一種極與自省的信仰，成為本書最大的特色。作者自己也承認，他的受洗是在《心靈地圖I》完成之後，《心靈地圖II》是重新信仰以後寫就的。因為宗教和科學（心理學和精神醫學）的兼顧，讓他能看見更廣闊的視野。
對於不可知的世界，他永遠保持必要的敬畏，像現象學常說的「劃上括弧」（bracketing），也就是「存而不論」；承認它的存在，但暫時不會急著說定它。因為這樣的敬畏，他開始談論密契主義和死亡，甚至認為性愛高潮和性靈經驗有著一定的相關性。
如果《心靈地圖I》是一本有關自我心理調適和成長的書籍，那麼《心靈地圖II》則是自我靈性的修行和解放。這其實是很不容易的一步，然而作者平易而輕鬆地做到了。
自序
多元化的思考向度
讀者或許還記得《心靈地圖I》的第一句話：「人生困難重重。」那是個顛撲不破的真理，我現在要為它添一句注腳：人生變化無窮。
每個人都必須自己摸索人生的路，沒有自助手冊、公式或簡單明瞭的答案可以憑藉。適合甲的路或許乙走了就是錯誤，所以本書中絕對沒有「走這條路」、「在這兒左轉」的字樣。人生的旅程不是康莊坦途，它是一條沿路視線不佳、沒有路標，且穿過曠野、崎嶇不平的山徑。
過去十年來，我在曠野中摸索前進，學到一些減輕旅程艱辛的訣竅，都盡可能記錄在本書中。但是當我告訴你，迷路時根據青苔生長在大樹北側的原則，又可以找到原路的同時，也一定會警告你，如果置身紅木林中，你會發現很多樹的四周全都長著青苔，很多時候你還是要自行判斷。
更不要以為人生這條路會一直筆直向前，只要你一步一步踏出去，就能不斷前進。書中所寫的，是我個人心靈成長的進階，不必然是每個人成長會經過的道路。人生的路像一連串同心圓，從圓心向外不斷擴張，其中的關連無法用任何簡單直接的原理說明。
可是我們不必堅持踽踽獨行，可以向出現在我們生命中、任何一股超過自我的力量求助。每個人對這種力量的觀點不同，可是大多數人都知道它確實存在。此外，一路行進時，也不妨與他人結合力量、同舟共濟。
如果本書對你有任何助益，我最希望它能幫助你避免以偏概全的思考方式，不要鑽牛角尖尋找公式或者簡單的解答，而開始從多元化的角度思考，崇揚生命的神祕與矛盾；不要因為每一次經驗內存著許多因果關係而惶惑不安，安心去欣賞生命的複雜多變吧。
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