序
三藏之學，渺如烟海，何以但研習成唯識論？其緣由有二：
一、近代的西方思想界裏，有一種極其荒謬的哲學流派，其影響所及，簡直比洪水猛獸還厲害得多！那就是馬克斯之流的唯物論者。他們顢頇的辯證，謂：人類的意識，不能決定自己的生存，決定人類生存的，是物質生產。殊不知倡此謬論的，卻是他們自己的意識，而不是物質。我中華民國首當其衝，被這種荒謬思想拓展的趨勢，如狂風驟雨似的，分為有形與無形的兩路侵襲：有形的一路，明火執杖，挑起了所謂社會革命的階級鬥爭，把人類生存賴以維繫的人倫、道德、宗教、文化等，都摧毁無遺，造成神州陸沉的空前浩劫！他們既被物質所誑惑，又以物質誑惑人民、奴役人民，使其能造物質的意識，反被物質所凌奪，如役牛馬，但給水草。然而，人類畢竟與牛馬不同，怎能不暗自吞聲的在喊著「時日曷喪，予及女（同汝）偕亡」呢？無形的一路，混進我們的復興基地，利用自由民主及經濟繁榮的方便，窮奢極欲，紙醉金迷，追求著物質的享受，使社會糜爛，民風凋敝，不知不覺的做了城狐社鼠；面對著昭然揭示的「莊敬自強」，却無動於衷，必至毁城壞社而後甘。
我們反攻復國，弔民伐罪的最高戰略，就是要針對著這兩路來犯的思想敵人，分頭痛擊，至於克敵致果的有效武器，那當然是至理究極的唯識論了。因為馬、列之流的唯物邪說，彷彿與印度的順世外道所主張的唯境無識，是魯衛之政，他們都是以物質為人類生存的唯一價值，不承認有物質以外的任何存在。然而物質，是有質礙的色法，又不出於數論外道的二十五諦、勝論外道的六句義，以及小乘所執離識而實有諸法的範圍，這在成唯識論的「廣破外執」一節裏，都一一予以破斥了。所以我們對這場維護人性尊嚴的思想戰爭，不打則已，要打，就得祭起我們這成唯識論的法寶。國家興亡，匹夫有責，何況佛子？此不慧研習成唯識論的緣由之一。
二、有人說：唯識學，不過是分析法相的理論，沒有說到有關觀行的教法。是不盡然，例如：徧計、依他、圓成三性，就是觀一切法：為妄情徧計而非有；依他緣起而非空；非有非空，便是平等真如的圓成實性。又如：資糧、加行、通達、修習、究竟的唯識五位，就是從地前的三十心起，貯備佛道資糧，分位修行，歷三大僧祇，四十一階，而至佛果。誰說言三性五位，不是觀行的教法？佛在楞嚴會上命二十五聖各述圓通，彌勒菩薩答道：「佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實。」假使唯識學裏，沒有觀行的教法，試問：彌勒菩薩，他如何能證圓通？
慈氏既以諦觀唯識，入圓成實，復造瑜伽師地論，以弘揚唯識，承其學統者，綿延流長，舉不勝舉，略有：世親菩薩的唯識三十頌，護法等十大論師發揮三十頌義的論著，乃至玄奘大師盡收十師精粹，糅譯為洋洋大觀的成唯識論。此論雖廣明法相，實亦為行人窮究心性，照見本來的第一寶鑑。此不慧研習成唯識論的緣由之二。
此二緣，前為大悲，後為大智，乃諸佛菩薩出入世間的大行大化，末法比丘，何敢妄擬？太史公曰：「詩有之：高山仰止，景行行止，雖不能至，然心鄉（同嚮）往之。」是以為序。
中華民國六十二年二月 比丘釋普行於臺灣
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