楞嚴經全譯易讀(三版)

導讀
   
本經以阿難遭摩登伽女迷惑，欲行淫事為開場說法的因緣。這個因緣同時點出了本經貫穿全經的內容——佛法是理論與實踐並行的。佛陀斥責阿難的多聞，並不能使他免除魔難，關鍵的時刻，並不能控制自己的淫欲，而使自己陷入魔道中。
  
經中用了兩個比喻，一個是「說食不飽」，另一個是認識再多的藥材名稱，不會抓藥是沒有用的。這兩個比喻都是在說明修行必須依靠實踐，不是理論可以成事的。這正是本書的第一個中心思想。
   
另一個中心思想，剛好與第一個相對，是反過來說明實修的過程中，如果沒有足夠的理論、知識，也是無法成就的。這個思想表現在佛陀所說的分別真心與妄心；以及禪那當中，誤將手段、過程當成目標，而迷失在短暫、階段性的成就當中。這兩個中心思想是貫穿全經的骨幹，讀者必須抓住這個中心，才不會在閱讀的過程中，作支離破碎的理論。
   
本經被收錄在密部的經典中，主要的原因是卷七中的楞嚴咒。但從理論去觀察，這部經是以「如來藏」思想貫穿全經的。從卷一的分別真心、妄心；卷二、卷三談心物同元、如來藏；卷四因地修行；卷六的觀音法門；卷七、卷八向涅槃道的終極追求等等，都可以看到深厚的如來藏思想。
   
那麼如來藏又是什麼？華嚴的法界、禪宗的自性、般若的實相就是如來藏，這即是佛道的圓通，也是遍在而圓融的宇宙。用哲學的說法，就是心物同元（源）。所有修行的終極目標，就是要去找到這個佛與眾生同具的東西，找到了便是成佛。在修行的次第中，如果安於階段性的成就，便是成為「定性」，成了定性就沒有再精進的能力了。
   
那麼修行的過程中，又是在做些什麼事？一言以概之，就是「破妄顯真」。這個觀念，與《大乘起信論》十分相類。《起信論》將心分為心生滅門與心真如門，本經則分為妄心與真心。妄心必須一層一層地剝離，最後才能見到真心。但真心究竟是什麼樣子？佛陀用了一個極為有趣的比喻說明——演若為迷頭。人本來就具備五官，但自己永遠看不到自己的本來面目，有一天照鏡子，看到鏡中人五官俱全，竟反過來嚇壞了自己。吾人的真心因為被妄塵蒙蔽，使自己看不到真正的自己，就像看不到自己的臉一樣。