序
《周易》一稱《易經》，相傳它是殷周之際，西伯（即後來的周文王）被囚於羑里（在殷墟）之南，即今河南湯陰縣北的牖城）時，根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂，史官的整理，又參考了夏、殷以來種種相關的歷史文獻，編輯成一部周朝貴族卜筮所用的圖書，可以做為修身齊家乃至治國施政的參考。
到了春秋時代，諸侯力征，周室衰微，平民大教育家孔子感嘆禮崩樂壞，為了闡述文、武、周公之道，於是尊之為經，用以授徒。《易經》遂為五經六藝之一，由原來的卜筮之書，成為儒門子弟的必讀經典。
由於這部卜筮之書古奧難懂，據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，包括：《繫辭傳》上下篇、《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共有七種十篇。後人統稱為《易傳》，因其足以輔翼《易經》，也稱為「十翼」。
「傳」的產生，本來就是用來解「經」的，傳是傳，經是經，二者性質功用不同，著成的年代也不一樣。經、傳原是分開的，並不合在一起。「十翼」是儒家的解經之作，但《易經》並非儒家所專有，像道家、陰陽家等等其他流派，亦可自有其解釋《易經》的傳承。《易經》起初的流傳，應即如此。然而到了漢武帝定五經、立博士、推明孔氏、獨尊儒術之後，百家被罷黜了，儒家的經典成為天下讀書人晉身的敲門磚，而《易經》躍登五經之首，《易經》「十翼」也就成了所有《易》學者必備的參考書。
也由於秦、漢之際古今文字的變異，今文古文不同學派的對立，我們有理由相信古代的讀書人，他們不但會覺得《易經》經文古奧難讀，同時也會覺得《易傳》應與經文合讀，才比較容易了解它們的意義與旨趣。因此至遲從漢、魏開始，已經有學者（例如費直）直接以傳解經，而且也已經有學者（例如鄭玄、王弼）嘗試把經、傳合編在一起。具體的做法是：把「十翼」中與經文關係最密切的五篇，分別編列在六十四卦中相關的卦辭爻辭之後，以便讀者可以對照合讀。例如：把《文言傳》分附於〈乾〉、〈坤〉二卦之後；把《彖傳》、《象傳》的上下篇，依其次序分附於相關的卦辭爻辭之後；或者把《象傳》分為《大象傳》和《小象傳》，《大象傳》分附於各卦卦辭之後，而《小象傳》則分附於各自相關的三百八十多爻的爻辭之後。至於「十翼」中的其他五篇，包括《繫辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，則殿後做為附錄，供讀者自行參考。
這樣的做法，「尋省易了」，方便對照，易於了解，又可省去翻檢查對的麻煩，一般的讀者當然稱便，對於初學者，更是善莫大焉。因此從唐朝孔穎達《周易正義》採用這種經傳合編的方式之後，大家習以為常，久而久之，也就經傳相雜，如同合為一體了。也因此，唐、宋以來的《周易》，雖然亦稱《易經》，但其實它已是經傳合一了。
雖然後來宋代的一些學者，曾經有意恢復《周易》即《易經》的原貌，希望把原來用於卜筮的「經」和後來闡揚儒家學說的「傳」分開，復其舊觀而求其新義，但已積重難返，並沒有獲得讀者普遍的認同。同樣的，近現代也頗有一些專家學者，嘗試從學術思想史的觀點，主張經自經，傳自傳，把經傳分開，希望讀者明白二者的性質和功用有所不同。筆者個人以為它們確實有不同的思想背景，也有不同的時代意義。而且對於這樣的學術見解和研究熱忱，並不反對，甚至還覺得可敬可貴，但是，站在幫助初學者的立場，為了他們閱讀的便利，這套《周易新繹》，還是決定維持傳統的經傳合編的方式。
根據筆者的讀書經驗，認為這種方式對初學者最方便，也最容易入門。至於初學者入門之後，想作進一步的研究，將來應該如何發展，筆者目前沒有什麼特別的意見。
筆者在撰寫《周易新繹．通論編》的過程中，經過幾次反覆的思考，對於經傳合編的方式，最後決定略作調整。最主要是把古代傳統列為附錄的《易傳》其他五篇，不但定其閱讀的先後順序，而且主張調整在上下經文之前閱讀。筆者認為初學者先讀這五篇，可以先認識《周易》的起源及其在哲學思想史上的意義，包括伏羲、文王、孔子三聖的發明、早期的大衍筮法、〈乾〉〈坤〉二卦的地位、卦象爻位的體例、卦體的組合、卦名的取稱和著成年代的推測等等，這些原則性的道理，明白之後，再看六十四卦的上下經文，這才是所謂先河後海、登堂入室的正確門徑。關於這些，筆者在《周易新繹．通論編》一書的第十一章第一節，已有所說明，此不贅述。
這樣的做法是否適當，是否對初學者真的較為便利，也請讀者不吝指教。
現在，就請讀者先讀《繫辭傳》等五篇，然後再讀上下經文。
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