禪百題

　　禪有百題——有煩惱，有糾葛紛爭，有天地萬物，有千差萬別。也許百思不得其解，卻可能趣味橫生。所有這一切的源頭，就在開始的那一問。

 

　　這是一本鈴木大拙闡述日本禪學的小品文集，用現代的語言闡述了禪學的過往和古則。

 

 

　　鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日) 本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎，是日本著名的禪學思想家，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，因此在日本有「世界禪者」之譽。一生著述宏豐，撰寫了大量有關東方禪學和文化的英文著作，使得歐美人文學界真正認識到東方思想的精髓，對西方思想影響頗深。著作有《般若經的哲學與宗教》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》等。

 

禪從中國來到日本，對日本佛教來說，的確是一件幸運的事情。奈良、平安時期，佛教傳到日本，在思想、藝術和普通文化上，都給我們的祖先帶來極大教益。如果沒有佛法，日本人的思考能力應該依然幼拙，也許依然停留在未發達的狀態。鐮倉時代，新興佛法將我們的宗教意識引至新的發展方向，它教給我們什麼是慈悲。如果沒有禪，我們不可能在實際生活裡充分體會到：日常行事就是佛法。
 

雖然人們已經從《法華經》學到，生活、經濟、政治、 產業等日常社會活動都並不違背佛法，然而在禪出現以前， 日本佛教徒們並沒有將佛法現實化，佛法仍未脫印度民族的 氣息。如果不是漢民族，禪就不會產生。龐居士有一句偈語

 

“神通並妙用，運水及搬柴”，禪者都實踐躬行。曾有人問南泉和尚：“您離世後會到哪裡去？”南泉毫不猶豫地回答：“我會重新投胎成門前檀家[1] 的水牯牛。”他不說去“極樂世界”，不說上“天”，不說下“地獄”，只說要投胎到曾受其惠的檀家，變成他家的水牯牛（或者馬什麼的），埋頭為他家耕田、拉車，努力報恩。必須看到，南泉的這個心願鮮明反映了當 時禪界的氣氛，能看到漢民族不離腳下大地的心理，它跟印 度式的追求脫俗獨善的冥想主義大不一樣。

 

[1] 檀家：佛教裡指施主，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。（本書頁末注釋皆為譯者注）