導讀
榮格臨床工作者的時代實踐：關於帕巴多博洛斯這個人
王浩威／榮格分析師、精神科醫師、作家
1913年，當榮格離開了佛洛伊德，開始發展他自己的心理學時，採取了與佛洛伊德完全不一樣的觀念。佛洛伊德順從著當時的時代氣氛，想要將心靈相關的研究納入科學體系，成為科學的其他領域也願意尊重並賦予一定合法性的一門學科。
然而在1910年，榮格在很多理念開始與佛洛伊德越來越扞格不入，他對外雖然繼續捍衛著精神分析，但在精神分析的社群內部，其實不斷希望和佛洛伊德對話。但結果是，即便是學術性的論文，也會觸怒佛洛伊德。在這樣的情況之下，原本想要透過學術討論來與佛洛伊德溝通，甚至希望將精神分析理論基礎更加擴大的榮格，知道這條路不可能行得通了，於是在1913年辭去了國際精神分析學會（IPA）創會會長的職務，也辭去了《國際精神分析期刊》總編輯的工作，走上自己的路。他花了相當長的時間尋找所謂的自己的路。關於這一點，可以從《黑書》、《紅書》、《1925年講座》和自傳《回憶‧夢‧省思》當中更加明白。
總之，榮格擺脫了當時沒有人敢質疑的科學主義。他對於人類心靈的思考和研究，重新回到完整的生活層面。然而，真正的生活範疇卻是無比寬大的，這使得榮格的心理學體系開始向外無限發散。這一點，是剛好與佛洛伊德相反的。
佛洛伊德和他的繼承者繼續追尋著科學原則，在論證上永遠具實證基礎，在語言上維持一定的科學邏輯，因此形成了一套從內部不斷細膩調整的語言體系，隨著一代又一代佛洛伊德人的努力，果真成為一套相當傑出的思想體系。然而，榮格本身卻是將自己的思想無限對外發散，這使得他的追隨者遇到相當大的困難。一方面，榮格的追隨者十分明白，真正的心靈研究是必需要將心靈的思考重新放在真實的生活空間裡，而不是拘泥於所謂科學領域，或是是否符合科學研究的要求。然而另一方面，就像所有的知識體系一樣，榮格的追隨者也希望自己是一個開放而不是奧祕封閉的思考體系，是可以和其他思想體系繼續對話，做更多的交流的。然而，如果要做到這一點，將榮格的思想加以系統化似乎就變成必然的手段。於是，如何進行這樣的努力，卻又不與榮格原來的精神互相違背，成了一個相當艱難的挑戰。
在這樣的情況下，帕巴多博洛斯（Renos K. Papadopoulos）所主編的這本《榮格心理學指南：理論、實踐、和當代應用》，可以說是從六O年代以來，榮格追隨者在努力將榮格思想加以系統化的努力當中，最傑出的成果之一。
擁抱時代的心理學家
我們從帕巴多博洛斯這位榮格分析師自己的追求，就可以看到當代的榮格分析師中，還是有相當一部分的人將榮格心理學視為在這持續演化的當下世界中進行心靈探索的指引。這些榮格分析師繼續懷抱了當年榮格充滿時代精神的心靈追求。
所謂「當年榮格的時代精神」，也就是不斷將對於心靈的思考應用到人類世界新湧現的領域當中。佛洛伊德在世的時候對於新發生的時代問題，討論往往顯得保守，甚至可以說避而不談。例如他在愛因斯坦的要求下，才開始討論二次世界大戰，這是一個典型的佛洛伊德式反應──想要盡量留在自己原來的精神分析領域，而不願意因為新的時代發展而反思原來理論的侷限。佛洛伊德對於精神分析一直抱持狹隘的科學主義態度，因此認為如果精神分析是科學的，就不應該隨著時代而改變。
而榮格反而是熱切地去擁抱當時的時代，甚至包括的流行文化，他都想要拉入到心靈的領域中作討論。他不只因為兩次的大戰而寫了《變遷中的文明》（Civilization in Transition）一書，還討論當時的熱門話題包括幽浮、鬼魂等，也寫了給二戰後的民眾所閱讀的《追求靈魂的現代人》（Modern Man in Search of a Soul）等等。而我們當前的世界，顯然和佛洛伊德與榮格當年有極大的差異，許多佛洛伊德派的精神分析師也開始關心地球生態、日趨迫切的溫室效應，乃至於正發生的全球性疫情，還有新興的族群戰爭，甚至更早以前六０年代就開始討論的性別、階級、種族議題等等，他們承認，其實這些都必然是讓心靈受到衝擊和改變的因素。
本書的編輯者，帕巴多博洛斯，很少在資料中揭露太多個人的生命歷史。如果積極從網路中搜尋，是不容易找到他的私人相關資料的。大部分資料所呈現的，是他現在所呼籲的工作，特別是這些年來有關國際難民的議題。然而，他當然也不是一下子就走進這樣的領域中。
在他的專業資歷裡，他永遠都列著三項專業：臨床心理師、系統取向家族治療師和榮格分析師。從有限的資料來判斷，身為希臘裔的他，應該是1947年前後出生的。1970年，他在當時尚未瓦解的南斯拉夫共和國的貝爾格勒大學完成了臨床及教育心理學學位以後，經過幾年的臨床工作，到了南非開普敦的醫院工作，並於1980年在開普敦大學拿到心理學的哲學博士學位。當時他除了臨床工作，也持續在開普敦大學教學。1982年起，他開始在倫敦的東倫敦大學任教，同時也在塔維斯托克診所家族治療教學體系中任職。
在這更早之前，他便開始對榮格心理分析產生興趣，並於1983年在倫敦「分析心理學分析師獨立學派」（The Independent Group of Analytical Psychologists）成為榮格分析師。投入榮格心理分析以後，對於當時的國際榮格社群，顯然是抱著一股年輕而熱血的改革精神。
身為執業的臨床心理學家、家族治療師和榮格分析學家，他的大部分職業生涯也是在培訓和督導這三種的受訓專家。1995年，他與安德魯．沙繆斯（Andrew Samuels，心靈工坊出版他的《診療椅上的政治》一書）同時被任命為英國大學裡的第一個榮格心理學教席，也同時展開了在艾賽克斯（Essex）大學的榮格心理學與精神分析碩士與博士課程。從二十世紀八０年代中期開始，大約十幾年的時間裡，他每年都在蘇黎世的榮格學院（C.G. Jung Institute, Küsnacht）講課，同時在國際分析心理學會（IAAP）擔任執行委員多年，並負責發起了隸屬於IAAP內部的發展小組（Development Group） ，他構思並組織了IAAP的第一個國外榮格心理學課程（在莫斯科），後來又陸續在南非、蘇聯、愛爾蘭、南斯拉夫、塞浦路斯和希臘促成了榮格發展小組的成立。他引入（並主持）了IAAP的第一個學術小組委員會，組織了第一屆IAAP學術會議（2002年，在艾賽克斯大學）。他曾擔任《收穫：國際榮格研究雜誌》（Harvest: International Journal for Jungian Studies）的編輯十四年，是《國際榮格研究雜誌》（International Journal of Jungian Studies）的創始編輯，也是國際榮格研究協會（International Association for Jungian Studies）的共同創始人。
在學術方面，他重新思考榮格思想的各種問題，並且加以整理。他的四卷本著作《榮格：批判性的評估》（C.G. Jung: Critical Assessments, 1992），迄今為止仍然是榮格心理學當中最厚重的書籍（1750頁）。在這樣的背景下，他召集了一群榮格分析師，各自就自己的專長，編輯了這本《榮格心理學指南：理論、實踐與當代應用》。
實踐人道關懷的榮格心理學家
1995年以後，他的論文研究也好，實際的專業社群參與也好，或是更具獨特性的社會實踐也好，都開始轉向當時因為戰爭而引起的政治難民相關議題。這時候的他，主要是分析心理學教授和「創傷、庇護和難民中心」（Centre for Trauma, Asylum and Refugees）主任，也是艾賽克斯大學「人權中心」（Human Rights Centre）、「轉型正義網絡」（Transitional Justice Network）和「武裝衝突和危機相關議題中心」（Armed Conflict and Crisis Hub）的成員；同時也是塔維斯托克診所的榮譽臨床心理學家和系統取向家族治療師。
作為聯合國和其他國際組織顧問的他，一直在為許多國家的難民、遭販賣人口和遭酷刑人口，以及其他政治暴力和災難的倖存者工作。他創立了第一個，也是持續時間最長的難民關懷研究生課程，在國際上講課並提供專業培訓，相關的著作以十六種語言出版。
因為這些工作，歐洲家族治療學會授予他「家族治療和系統實踐領域傑出貢獻獎」，艾賽克斯大學授予他「國際研究影響獎」，兩個墨西哥基金會授予他「墨西哥弱勢兒童和家庭特殊工作獎」。而國際榮格研究學會授予他「2022年榮格獎」，來表彰他在榮格研究領域的終身貢獻。
帕巴多博洛斯在艾賽克斯大學所成立的「創傷、庇護和難民中心」，對於如何去了解流離失所者的脆弱性多所著墨，改變了國際組織在與尋求庇護者和難民之間如何合作、組織的做法。帕巴多博洛斯的研究側重於個人的復原力（resilience，韌性）和力量（strength），而不是將他／她視為被動的「受害者」。基於這樣的理論，他透過兩種工具來獲得對於脆弱性的評估訊息：Trauma Grid 和 ASPIS，這些工具已被世界各地的許多組織採用。他同時製作了培訓手冊，並為第一線管理人員提供了培訓計劃。
帕巴多博洛斯的基礎研究，開發了一種新的理論框架和一種新的方法，一種從人權的心理社會視角出發，來解釋難民或尋求庇護者的獨特經歷的研究取徑。他的研究基於這樣一種洞察力，使他在理解這些創傷時，不再簡單地將之視為創傷事件的產物，而是強調對整個個人不可忽視的影響力。他呼籲臨床工作人員不要過分強調創傷，而是要考慮整個人，包括他／她的優勢和潛力。
該研究提出了「懷鄉的方向迷失」（nostalgic disorientation）的概念（2002），將其作為尋求庇護者發展的一般（非精神病）狀況。將尋求庇護者的狀態定義為方向的迷失，能激發對一種特定和有形的家庭和歸屬的渴望。帕巴多博洛斯的主要研究發現是，難民的脆弱性不能被理解為絕對的，而是完全取決於給定的環境，尤其是可用的服務資源。例如，殘疾難民並不因為殘疾本身而受到傷害。
近年來，他在這方面發表的出版品和論文不計其數，而總結成為書籍的，包括近年出版的《非自願脫離：家、創傷、復原力、和災難啟動的發展》（Involuntary Dislocation: Home, Trauma, Resilience, and Adversity-Activated Development）和《道德創傷及其超越：對人類的痛苦、哲學和精神信仰的理解》（Moral Injury and Beyond: Understanding Human Anguish, Philosophy and Spirituality），都是這方面的扛鼎之作，為這嶄新的社會議題，也是人類目前共同的挑戰，提供新的視野和可能的工作方向。
這樣的一個作者，一個面對整個大社會的實踐者，是榮格心理學的學習者應該有的典範。而他所主編的這本《榮格心理學指南》，亦洋溢著如此之時代實踐精神，值得我們好好參考閱讀。
緒論
榮格心理學的第一本「指南」
雷諾斯．帕巴多博洛斯（Renos K. Papadopoulos）／本書編者
當你越深入理解心靈，就必須更小心用語，因為那是歷史杜撰的，且懷有偏見。你越是深入看穿心理學基本困境，便更清楚自己在處理的，是哲學的、宗教的以及道德的成見。因此，於不疑處有疑，方是進矣。 ──榮格（C.G. Jung 1935, Complete Works 17: § 116）
回想1935年，榮格在他「塔維斯托克診療中心」（Tavistock Clinic）著名的系列演講裡，提過這些警告。同一個地方，正好七十年後，我在寫這篇緒論時，是全然理解他的話的，歷久彌新，於今仍切中時弊、深入肯綮。
近年來，榮格學派的活動全面性地持續激增：各種出版——期刊、書藉、網站；文化的、藝術的與其他活動；學術課程和研究計畫、協會，研討會甚至還有商業公司。更有甚之，榮格學派的研究已經傳播地更加廣泛了，遠遠超越原來的臨床與文化範圍，涵蓋的領域激增，且更趨多元——從組織與人力資源管理，到電影評論和難民調停介入計畫。所有這一切已經創造出鉅量的相關文獻，需要加以消化、重新審視、再檢驗，最終則需要加以解構。除此之外，還要把它們置於榮格原始研究之旁對照，這樣才能用系統性的方法進行適當的比較與再評價。
開始這麼做的時機與條件似乎是成熟了，因為數量龐大的榮格學派材料需要趕快進行系統的整理，免得它繼續增長廣大到難以因應的地步；而且，學術性榮格學派研究的新現象出現，提供了這種研究的最佳條件。要注意的是，大學裡出現榮格學派（當然，那包括後榮格學派）研究，令榮格學派的世界倍感振奮，直到最近之前，榮格學派的資源還一直被臨床醫師－精神分析師所主導與把持。學術取向的榮格學派研究者不但有足夠的時間、精力與設備，能夠對這些材料進行適當的學術檢視，且其立場可能較為超然，未被捲入分析心理學榮格學派多年來的分裂與派閥鬥爭的紛擾當中。
因此，這個領域開始一系列的這種學術性工作的時候到了，這是為了準備好面對我們當前時代新挑戰的工具，我們必須將它重拾回來。這個方案的關鍵特性之一應該就是它具系統化的本質，因為榮格學派的領域始終是在「自然地」（naturally）成長（如非偶然），幾乎如同榮格自己的工作一樣，沒有預先計畫，後續也沒有對所提出的每個概念與運作歷程進行深入闡述。
榮格細心地注意到，術語為「歷史所創造並賦予定見」（historically coined and prejudiced），會有偏見。自然地，我們該考量與再檢視的，不僅於榮格本人的著作，還包括所有隨後興起的榮格學派文獻，為的是要探究它們的歷史「成見」（prejudices），以及所有因之而起的其他影響。榮格敏銳地察覺到，不僅是理論（及其術語）的表述方式可能帶有「成見」，甚至把建構出來的主觀事物極度概念化後的本身也如此，也就是說，「基本問題」（basic problems）的「概念」（ideas），它們本身可能在「哲學上、宗教上以及道德上就已經具有偏見」。事實上，榮格的警告暗示著，臨床工作者或者研究學者甚至在開始討論任何概念或者運作歷程之前，就得接受一個探索本質性的研究必然會有先入為主之問題的事實。榮格過去常警告我們，假如這種基本概念沒建立好，我們就可能在不知不覺中接受了許多帶有「成見」的假設，不但在邏輯表述的層次上如此，還有出自「宗教上的」與「道德上的」各種偏見。這意味著，這些危險不只是來自於理論缺乏正確性，或者臨床不具效果，而且還跟我們毫不懷疑地奉行一種其實對其源起與邏輯蘊涵都一無所知的思考架構有關。假使沒有充分知曉每個概念的發展脈絡，就很容易盲目地誤入歧途，不知何去何從，後果難料。
因此，對榮格研究逐漸成長的主要體系定期進行再檢視，是有其必要性的，而這部《榮格心理學指南》就是基於堅定地明瞭這項任務的重要性而生的。本書誠惶誠恐，就榮格心理學的一些核心議題提供一個具權威性的研究，亟盼對深耕此一想法略盡綿薄。雖然這類作品不論就範圍或者內容，無一敢於誇言面面俱到，我們盡力選出與當前最相關的議題，以全面性與批判性的態度加以處理。
本書安排的獨特之處在於，針對特定的榮格理論核心原則，提供一個可全面理解的、系統化的以及充分的論述。如此龐大的工作絕非任何個別作者可獨立完成。需要的是一群在榮格心理學領域學有專精的學者各司所長，而這正是這部《指南》所努力完成的目標；也就是為什麼作者都是當代榮格學者中的一時俊彥，盡可能地，能夠有不同思想學派的代表，當然，也來自不同的地理環境區域。然而，遺憾地且無可避免地，囿於可靠的翻譯以及轉譯所費不貲等問題，他們大多還是出身英語世界。
本書最初的構想是每章結構一致，如此一來，可保證每個議題能在相同的系統方法之下處理。而且，我們鼓勵作者們以適應大眾讀者的風格寫作，與此同時卻不能過度簡化。
每一章一開始設定的共同結構如下：
‧作者在榮格研究成果的脈絡中簡介主題，並檢視其重要性以及全面的關聯性。
‧系統地探討榮格對該議題的真實立場，包括其發展時序、榮格在自己著作裡所做的重大修訂。
‧將主題的意義與定義的範圍標示清楚。
‧系統性地列出其他作者所提出的重大的革新、批判以及發展（榮格生前與身後的期間都包括）。
‧當前狀況與未來發展趨勢的描述。
‧該主題的最新相關文獻。
大多數的章節都依照這個大綱寫作，但當然不可能每個主題都如法泡製，因此，有些地方會自成一格，以更合於主題狀況的結構加以處理。與此同時，忠於榮格主張哲學真實性精神的作者，會將屬於他們自己的個性帶入所負責的章節，自然也無法保持總體的一致性。甚至，原先要將所有的章節的篇幅控制在相同長度的想法也必須放棄，因地制宜的變動自然是可容許的。
「指南」是針對一個特定主題的簡要參考書，而本書就是榮格心理學的第一本「指南」。它由三個部分組成：理論、心理治療與應用。毋需贄言，以這三個大項將這些篇幅所涵蓋的所有主題歸類，並非全然合宜。然而，建立這幾個類項的做法，有助於將豐富的榮格學派研究成果系統化，且提供一個對此分類是否恰當的批判性討論的機會。克里斯蒂安．蓋拉德（Christian Gaillard）在他自己「藝術」那章的一開始，便對此有段精彩的論述。
第一章討論認識論與方法論，在某種意義上，就是在對榮格的研究特有的概念化與結構進行評論，而因此，也可以把它當成本書的導言閱讀。其他各章則結合理論與臨床實務的洞見深入主題。所有章節的原創性不僅於處理材料的方式，遠遠超越單單回顧文獻，且在開創新的論點以及提出創造性的概念上皆有貢獻。
一本這類性質的書籍難免議題重疊，甚至論述反覆。沒有一個主題可以獨立存在。它們每一個相互間都彼此關聯，而作者們所呈現出來的成果十分令人激賞，他們已將這類重複降到最低程度了。實際上，當相似的問題在不同的章節被討論時，那些地方就是讀者觀其差異而取其知識的機會出現了。作者群想言簡意賅地對付自己負責的部分已經舉步維艱了，且尚不論得瞻前顧後，避免越界踩線。
希望這部《指南》不僅可以善盡其用，作為一本可靠的參考書，且拋磚引玉，吸引投入這類更深入的研究，就此，定期系統性地再檢視榮格學派與後榮格學派研究成果的工作計畫才可能實現。
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