靈異藝術學

　　以位居優位的創作來說，藝術越臻上境，成就它所需的才氣越顯重要；而此才氣除了自我稟靈內蘊，再來就是外靈助益。

　　此類助益，有的借體而展現，有的啟導而複製，有的協商而促進，管道多元，價值也不一。這都要細密勾織，以發微藝術的另類寫照，而為藝術的新看待方式張目，以及給藝術教育預留一個彈性空間。

　　筆者等論綱及其細目設定並據為暢論的，無疑能自成一門可名為「靈異藝術學」的新學科（既是科別又能當書名）。規模已具，理解藝術又增多一殊異途徑。

　　有此一殊異途徑，便能進一步從所貞定的「跨域差異的察覺」／「相仿效或相涵化的可能性辨識」／「美感益世的從新出發」等文化意義而繁衍出「靈異藝術學成立後的學科調整」／「靈異藝術學伸展時的兩界互動蘄嚮」等新希望，一門新學科終於嫣然底定。 

　　此一神祕機能原穿透力甚強，卻一向被世人所漠視，導致所有對藝術生發演變的理解難以透徹入微。

　　如今從新開談，引入靈異變項，察考它的來龍去脈，並且評估它的成效及其所蘊涵的文化意義，為一門新學科的成立盡特大心力。

本書特色

　　從藝術學到靈異藝術學是一個質變兼量變的過程，重點在證成審美經驗於相當程度上為靈界所制約而不盡現實性。
 

作者簡介

周慶華

　　文學博士，曾任臺東大學語文教育研究所所長，現已退休。

　　出版有《佛學新視野》、《走訪哲學後花園》、《文化治療》，《後宗教學》、《死亡學》、《靈異學》、《後佛學》、《生態災難與靈療》、《身體權力學》、《反全球化的新語境》、《新時代的宗教》等六十多種。
 

序：另類的藝術寫照
 
從來藝術都以一高華姿態面世，予人特多審美享受，為世上知識經驗／道德經驗以外第三大經驗。此經驗著重在趣味的營造和炫異，事涉美醜價值的估定取捨，已跟前二者所關連的真假／善惡市值競逐有日，甚至在被恆久需求性上還要略勝一籌。

然而，由此一藝術總綰的審美經驗，卻因世人僅當它但存活於現實中而鮮知別有來自靈界相關機制的控勒，致使藝術從產出到接受一直為意外變項所左右，無法給予有效的觀照解決或填補罅漏，徒然造成一門藝術學「鷹視缺位」的莫大遺憾！
以位居優位的創作（產出）來說，藝術越臻上境，成就它所需的才氣越顯重要；而此才氣除了自我稟靈內蘊，再來就是外靈助益。此類助益，有的借體而展現，有的啟導而複製，有的協商而促進，管道多元，價值也不一。這都要細密勾織，以發微藝術的另類寫照，而為藝術的新看待方式張目，以及給藝術教育預留一個彈性空間。

這所能取則的，自有史例斑斑且跡證可感；而相關爬羅剔抉所得備足的理論資源，也不乏陳案在先而為我統轄論定，諸如《靈異學》／《靈異語言知多少》等集中詳示及《中國符號學》／《語用符號學》／《新說紅樓夢》等間為據例著範，幾已全機遇在此書中生效。因此，所布列的〈新學科的召喚〉／〈概念界定〉／〈靈異藝術成學的緣起〉／〈靈異藝術可能的分布〉／〈靈異藝術的造就評估〉／〈靈異藝術的功能〉／〈靈異藝術的文化意義〉／〈新學科的新希望〉等論綱及其細目設定並據為暢論的，無疑能自成一門可名為「靈異藝術學」的新學科（既是科別又能當書名）。規模已具，理解藝術又增多一殊異途徑。

有此一殊異途徑，便能進一步從所貞定的「跨域差異的察覺」／「相仿效或相涵化的可能性辨識」／「美感益世的從新出發」等文化意義而繁衍出「靈異藝術學成立後的學科調整」／「靈異藝術學伸展時的兩界互動蘄嚮」等新希望，一門新學科終於嫣然底定。
 
周慶華