Name: 你不懂其實很有哏的節氣：從小寒到冬至，古典詩詞中的時間美學
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內容簡介

位列非物質文化遺產的二十四節氣，是農業時代的作息指標，

每個節氣有三候十五天，每一候各有不同的自然現象。

本書以乾隆皇帝作詩詳解七十二候的奧祕為開展，透視古人的生活日常。

　　★一年起始的節氣不是立春是小寒？

　　★吃尾牙是臺灣特有的習俗？在何時出現？

　　★「只許州官放火，不許百姓點燈」跟哪個節日有關？

　　★「二月初二」很忙，皇帝和民間各有各忙，但忙什麼？

　　★唐朝公務員福利很多，三伏天可早下班，臘八還送宮廷護唇膏。

　　每首膾炙人口的詩詞，都藏著一種節氣

　　作者精選近900位詩人、20000首詩

　　描繪出節氣與詩詞背後的文化寓意

　　「清明時節雨紛紛」

　　「蒹葭蒼蒼，白露為霜」

　　「滿城盡帶黃金甲」

　　節氣體現在古人與大自然互動的哲思裡

　　一年二十四節氣共七十二候，每候都會有一種自然現象相應。詩人將每個季節的變化詳細記錄下來，以自然作為創作靈感來源，結合自己的人生，揉合出一段段生命詩篇。本書以四季為序，從小寒起始，至冬至終結，深入七十二候、四時八節。作者爬梳古今典籍，蒐羅歷朝各代的節氣詩作，帶領讀者認識古人眼中的二十四節氣，也從節氣中重新領略文學，透過詩詞故事體驗節氣的每一天！

　　氣候變遷、動植物演變、慶典風俗，囊括歷史地理的發展

　　以乾隆解釋七十二候自然現象的律詩為基礎。每一候都有萬物發出的先兆，動植物、昆蟲呈現細微變化，象徵時間演進、氣候改變。而生活在節氣的古人，還會因為各地的風土不同也有不同感受，進而影響節氣特有的花卉與節慶，讓我們能在生活感十足的詩詞中，體會三千年的歲時文化。

　　記錄時間、剖析心境、詠嘆生命，古人三千年的心靈軌跡

　　冬至日時，陸游想說自己又老了一歲。

　　櫻桃花開時，李白想念許久沒見面的親友。

　　除夕夜時，孟浩然只想早點睡覺，期待夢歸故鄉。

　　元宵節時，州官心心念念只准放火，不許點燈。

　　驚蟄日時，韋應物看到鄉間一片春光，心情很美好。

　　牡丹花開時，李白陷入糾結，到底是牡丹美，還是楊貴妃美。

　　大暑時，黃庭堅欣賞笛子演奏會，表示很消暑。

　　三伏天時，蘇軾正跟柳公權跨世紀爭論，你感到涼爽也要懂得分享。

　　秋老虎時，白居易抱怨習俗誤人，明明九月還熱得要穿夏裝。

　　重陽節時，蘇軾跟朋友說，難得見面別急著走，一起賞菊吧，不然就要凋謝了。

美好推薦

　　「文人自古以來傷春悲秋是常態，氣候與天氣往往成為詩人寫作時的心緒與靈感，再因個人際遇與時間、空間的不同，誕生一篇篇獨特且富有哲理的詩歌作品。本書梳理古今典籍與歷代詩歌，分別以節氣、花信、節慶引述詩人作品，跨越時空的距離，帶領讀者們認識古代賢人與節氣的生活面貌，並從中引申出詩歌作品的另一層深意。」——林宜陵（東吳大學中國文學系教授兼通識教育中心暨儒道中心主任）

作者介紹

作者簡介

黃啓方

　　臺灣大學中文系退休教授、世新大學中文系終身榮譽教授，亦曾任《國語日報》社董事長。教學生涯五十餘年來，曾於國內外多所大學擔任客座教授、訪問學人，如東吳大學、文化大學、政治大學、韓國漢城大學、高麗大學、梨花女子大學、香港大學、安徽師範大學、四川大學等學校。

　　研究領域為唐宋文學。著作多元，著有《你不懂很有哏的生肖：文學與歷史形塑下的十二靈獸》、《人間有味是清歡：東坡肉、元脩菜、真一酒，蘇軾的飲食生命史》、《唐宋日記文選釋》、《宋十三家生平事跡考述》、《東坡的心靈世界》、《黃庭堅與江西詩派論文集》、《唐宋文學十一題》、《兩宋詩詞文綜論稿》、《東坡題跋編年校注》、《山谷題跋編年校注》、《鬼谷子與鬼谷文化綜說》等；另有雜文集《多情應笑》、《弄孫》等。

推薦序最美詩詞——節氣、花信、節慶／林宜陵
自序「天、地、人」的互動

冬至到入春（十二月至二月）
小寒大寒立春雨水驚蟄春分

小寒——一年之始，開始進入寒冷
三候：雁北向鵲始巢雉雊
花信
梅花（小寒一候花）
山茶（小寒二候花）
水仙花（小寒三候花）

大寒——整年最冷的節氣
三候：雞始乳征鳥厲疾水澤腹堅
花信
瑞香花（大寒一候花）
蘭花（大寒二候花）
山礬（大寒三候花）
蠟梅花——大寒中的奇葩
節慶
尾牙——臘月十六

立春——春天的開始
三候：東風解凍蟄蟲始振魚陟負水
花信
迎春花（立春一候花）
櫻桃花（立春二候花）
望春花（立春三候花）
節慶
祭竈送神——臘月二十四
小年夜——臘月二十九
除夕——年三十
元日——正月初一
人日——正月初七
上元——正月十五

雨水——雪水融化，降雨增多
三候：獺祭魚候雁北草木萌動
花信
菜花（雨水一候花）
杏花（雨水二候花）
李花（雨水三候花）

驚蟄——春雷初響，萬物從沉睡甦醒
三候：桃始華倉庚嗚鷹化為鳩
花信
桃花（驚蟄一候花）
棣棠（驚蟄二候花）
木蘭花（驚蟄三候花）
節慶——二月初二
亞聖孟子誕辰
濟公活佛誕辰
土地公誕辰
龍擡頭

春分——白晝時間開始轉長
三候：玄鳥至雷乃發聲始電
花信
海棠（春分一候花）
秋海棠——九月重陽節花
梨花（春分二候花）
薔薇（春分三候花）
節慶
春社——立春後第四十一至五十天
花朝——二月十五
寒食——清明前一或二日

春至到入夏（三月至五月）
清明穀雨立夏小滿芒種夏至

清明——天氣漸漸轉暖，草木欣欣向榮
三候：桐始華田鼠化為鴽虹始見
花信
桐花（清明一候花）
菱花（清明二候花）
柳花（清明三候花）
節慶
上巳——三月初三
詩人有話要說「又匆匆過了清明時節」——辛棄疾的感嘆

穀雨——降雨充沛，滋潤秧苗
三候：萍始生鳴鳩拂其羽戴勝降於桑
花信
牡丹（穀雨一候花）
酴醾花（穀雨二候花）
楝花（穀雨三候花）

立夏——夏天的開始
三候：螻蟈鳴蚯蚓出王瓜生
節慶
母親節——國曆五月的第二個星期日
佛誕浴佛——四月初八
詩人有話要說「孟夏草木長」——陶淵明的樂觀心態影響深遠

小滿——秧苗已結穗，豐收指日可待
三候：苦菜秀靡草死靡草死

芒種——麥類已成熟，秋季作物可播種
三候：螳螂生鵙始鳴反舌無聲
詩人有話要說入梅
節慶
端午——五月初五
詩人有話要說仲夏

夏至——白晝最長的一天
三候：鹿角解蜩始鳴半夏生

夏至到入秋（六月到八月）
小暑大暑立秋處暑白露秋分

小暑——開始進入炎熱時節
三候：溫風至蟋蟀居壁鷹始摯
詩人有話要說三伏天
詩人有話要說「人皆苦炎熱」——蘇東坡跨世紀槓上柳公權

大暑——全年最熱的節氣
三候：腐草為螢土潤溽暑大雨時行
節慶
七夕——七月初七
詩人有話要說李後主的生辰宋徽宗的「前身」

立秋——秋天的開始
三候：涼風至白露降寒蟬鳴
詩人有話要說「寒蟬」——恪守本分、謹言慎行的象徵
節慶
中元——七月十五

處暑——暑氣漸漸消除
三候：鷹祭鳥天地始肅禾乃登
詩人有話要說秋老虎

白露——天氣轉涼，水氣在晚上會凝結成露水
三候：鴻雁來元鳥歸群鳥養羞
節慶
秋社——立秋後第五個戊日
中秋——八月十五

秋分——夜晚時間開始轉長
三候：雷始收聲蟄蟲壞户水始涸
詩人有話要說南極老人星

秋至到入冬（九月至十一月）
寒露霜降立冬小雪大雪冬至

寒露——天氣更涼，早晚的露水有寒意
三候：鴻雁來賓雀入大水為蛤菊有黃華
詩人有話要說「滿城風雨近重陽」——潘大臨一句詩的效應
節慶
重陽——九月初九
詩人有話要說「菊為重陽冒雨開」——歷代詩人的菊花情結
詩人有話要說「且看黃花晚節香」——晚菊傲霜，老而彌堅

霜降——更冷了，水氣會結成白色的霜
三候：豺乃祭獸草木黃落蟄蟲咸俯
詩人有話要說「蒹葭蒼蒼」——追思才情高妙的年輕詩人邢居實

立冬——冬天的開始，作物收成了
三候：水始冰地始凍雉入大水為蜃
詩人有話要說十月小陽春

小雪——天氣寒冷，初雪的時節
三候：虹藏不見天氣上升，地氣下降閉塞而成冬
詩人有話要說「最是橙黃橘綠時」——蘇東坡與韓愈的好景各有千秋

大雪——降雪範圍擴大
三候：鶡鴠不鳴虎始交荔挺出

冬至——夜晚最長的一天
三候：蚯蚓結麈角解水泉動
節慶
臘日——臘月初八

附錄文人論花
論花信風
明．王奎《蠡海集》
明．楊慎《升菴集》
評花
張翊——九品九命
張景修——十二客
姚伯聲——三十客
程棨——五十客
曾慥——花中十友
王十朋——十八香喻士
袁宏道——花沐浴
屠本畯——花盟主、花客卿、花使令

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序

自序

「天、地、人」的互動

　　所謂「二十四節氣」，究竟是從什麼時候開始的，一直都有不同的說法。清朝萬斯大（一六三三癸酉—一六八三）認為：漢武帝（前一五七甲申—前八七）太初元年（前一○四）創「太初曆」，恢復使用「夏正」（夏朝是以正月為一年的開始）後，才訂定了「立春」、「立夏」、「立秋」、「立冬」四立；「春分」、「秋分」二分；「夏至」、「冬至」二至等八節。又以立春、立夏為「啟」（生成），立秋、立冬為「閉」（止息）。八節確定了，節與節之間各又有兩個時令，合起來就是「二十四節氣」了，其間還有一些傳統民俗節慶，依時間順序分別是：

　　春季

　　正月　✿元日——立春——✿上元——雨水

　　二月　驚蟄——春分

　　三月　✿上巳——✿寒食——清明——穀雨

　　夏季

　　四月　立夏——小滿

　　五月　✿端午——芒種——夏至

　　六月　小暑——大暑

　　秋季

　　七月　立秋——✿中元——處暑

　　八月　白露——✿中秋——秋分

　　九月　寒露——✿重陽——霜降

　　冬季

　　十月　立冬——小雪——✿下元

　　十一月　大雪——冬至

　　十二月　小寒——大寒

　　每個月兩個節氣，前一個稱為「○月節」，後一個則為「○月中」。每一個節氣十五天，五天是一「候」，每候又各有應時的自然現象，在農業社會時代是最重要的作息指標。照理說，二十四節氣應該從每年的立春為始，但實際上卻是從前一年的冬至後起算，也就是從「小寒」開始。這和陰陽曆法星象都有關，是專門之學，也可證明老祖宗的智慧，被列為聯合國的文化遺產，誰曰不宜。

　　宋朝詩人徐俯（一○七八戊午—一一四一）有「一百五日寒食雨，二十四番花信風」一聯，上句說冬至後一百五日是「寒食」，下句「二十四番花信風」的意思，根據明初王逵的說法，由前一年的冬至算起，第十五天就進入十二月的小寒。古人經過長時間的觀察以後，才訂出了二十四節氣，從小寒起到來年的穀雨，一共八個節氣，每個節氣有三候，會有不同的自然現象出現，五天一候，每候有風，便有一種花卉應風而開，八個節氣和共二十四個「氣候」，合起來有二十四種花卉隨風而開，就是所謂「二十四番花信風」（《蠡海集》）。但早於王逵的南宋人程大昌（一一二三癸卯—一一九五）的《演繁露》引徐鍇（九二○庚辰—九七四）《歲時記．春日》的記載說：

　　三月花開時，風名花信風。初而泛觀，則似謂此風來報花枝消息耳。按《呂氏春秋》曰：「春之得風，風不信，則其花不成。」乃知「花信風」者，風應花期，其來有信也。（卷一）

　　所以，是風應花開而來，而不是花應風至而開。

　是哪二十四種花呢？王逵以為自「梅花」始，至「楝花」終；楝花開盡，春季結束，便是立夏。二十四種花卉，就如下列：

　　月分（農曆）節氣　　花卉

　　十二月　　　小寒　　梅花、山茶、水仙

　　十二月　　　大寒　　瑞香、蘭花、山礬

　　正月　　　　立春　　迎春、櫻桃、望春

　　正月　　　　雨水　　菜花、杏花、李花

　　二月　　　　驚蟄　　桃花、棣棠、木蘭

　　二月　　　　春分　　海棠、梨花、薔薇

　　三月　　　　清明　　桐花、菱花、柳花

　　三月　　　　穀雨　　牡丹、酴醾、楝花

　　明朝末年的楊慎（一四八八戊申—一五五九）引南朝宗懍（五○二壬午—五○五）《荊楚歲時記》所記大致一樣，但現在《文淵閣四庫全書．荊楚歲時記》，並沒有這一則記事。

　　又，每個節氣有三候，對這一共七十二候的自然現象，一向沒人做解釋，一直到清朝乾隆皇帝（一七一一辛卯—一七九九），才各以一首七言律詩加以概述，或加以質疑，也很有參考的價值，本書便以乾隆之節氣詩作為講解的基礎。

　　節氣之間，或有民俗節慶，如上元、端午、中秋、重陽等等，早已深入人心，成為共同的生活內涵，或有過於節氣者，自不能忽視。

　　歷代文人對二十四節氣、二十四番花信風和傳統節慶，都會因時因地而有不同的感受，因為這些天象、花卉、節慶已經和人的生命生活融為一氣，詩人的感受或反映，豈不正是人對天地的回應。因此本書儘量把篇幅不太長的詩賦詞文引錄，正可以證明古賢所稱天、地、人「三才」的互動，可以創造更璀璨的文明和文化！

　　基於以上所述，本書便從小寒開展，小寒到穀雨共八個節氣，各有三番花信，因此先說節氣，其次花信，再述節慶，而各引歷代詩人讚頌詩文，使連成一氣。穀雨之後有十六個節氣，因已無花信，則直接講述民間習俗節慶，或古賢名句之闡揚，如陶淵明「孟夏草木長」、蘇東坡「明日黃花」、「最是橙黃橘綠時」等。所引歷代詩人詩作，以二十四番花信之八個節氣為主，小計共七百七十六人次、一萬四千九百首詩詞。另十六節氣所引，亦應不下於此。

　　本書初稿於戊戌年（二○一八）完成，因特殊因緣，提供由「唯心聖教．南天文化院」印行為善書，只在教內流傳，當時書名《時序紛紛滿眼花：二十四節氣、節慶、花信》，以節氣、節慶為上編；花信為下編。啟方則仍隨時做補正，並持續發布於個人臉書，朋友多以為頗有可觀，鼓勵應正式出版，而「南天文化院」執事亦表樂觀其成。更得臺灣商務印書館編輯團隊之積極回應，於是重新彙整，連成一氣，合為一編，自小寒起，至冬至結束，以符如天地人之互動！

　　原書稿完成時，曾作七言絕句二首，如今回顧，仍可代表個人感受，並錄於此以為紀念：

　　節氣流行大化中，花開花落暫時空。一生一世天關注，古往今來無不同。

　　時序紛紛滿眼花，三春春信朝晚霞。夏荷秋菊續姿韻，漫說人生本有涯。

二○二二壬寅年臘八十二月三十日　於心隱齋

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詳細資料

ISBN：9789570534757
叢書系列：人文
規格：平裝 / 544頁 / 17 x 23 x 3.35 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：文學小說> 文學研究> 華文文學研究

內容連載

小寒——一年之始，開始進入寒冷

唐人孔穎達（五七四甲午—六四八）說：「小寒，冰猶未盛；大寒乃盛。」

有人說小寒是「風寒」，大寒是「氣寒」；會有「風寒」又「氣寒」的陰冷天候嗎？

三候：雁北向　鵲始巢　雉雊

初五日：雁北向。乾隆解釋說：

名之陽鳥以隨陽，曦御北移北向當。已注意焉彼沙漠，行將別矣此瀟湘。
由來逆旅原無定，設曰攸居曷有常。桃李園中春夜宴，李青蓮句豈為狂。

雁是候鳥，又稱隨陽鳥，秋季從北方向南飛以避寒，據說最南只能到湖南衡山的迴雁峰。而在小寒時，因為北方陽氣萌生，於是又開始向北飛。古人觀察入微，雁無論南遷或北返，都是由大雁（鴻）先行，然後小雁才漸漸跟隨。結尾兩句借雁的遷移，引李白（七○一辛丑—七六二）文抒感：李白作〈春夜宴從弟桃李園序〉，開篇說：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」再者，古人以為如果此時雁還不飛回北方家園，可能就是「民不懷土」的反映，當政的人就要小心了。（《周書．時訓》）

次五日：鵲始巢。乾隆說：

禽中最具性靈物，子月搆巢擇向明。抵玉或緣占噩夢，傳枝卻解為孚生。
知風因以分高下，背歲兼能避懼驚。一節祗應憎爾者，每當望雨乃呼晴。

唐朝陳仲師〈鵲巢背太歲賦〉說：「營巢有因，惟鵲無倫。始自小寒之日，不當太歲之神。……且其矯翼徘徊，向隅棲息，時懷擇木之智，日就積薪之力。」對於鵲營巢事，稱讚有加。

古人對鵲的認識是：「善為巢，開口背太歲。此非才智，任自然也。其聲楂楂然，南人聞其噪則喜，北人聞其噪則悲。未必鵲之能知吉凶，蓋人自為之悲喜然耳。」

鵲的巢，巢口不擇方位，而只向天際，是順自然需要。第三句「抵玉」之說出於漢桓寛〈鹽鐵論〉：「崑崙之旁，以玉璞抵烏鵲。」當地人因厭惡鵲鳥，而用玉璞阻擋。乾隆原以為「此不過舉烏有之事，喻貴人之所賤。」後來才確知在新疆和闐真有其事，於是寫了〈玉璞抵鵲説〉一文，以澄清事實。第四句「孚」是「鳥抱子」，鵲鳥竟知擇木築巢育子。末兩句用「鳩佔鵲巢」事，鳩鳥呼晴，鵲則喚雨，故鳩鳥最憎恨鵲。明人文徵明（一四七○庚寅—一五五九）有〈題枯木竹石上集鳩鵲〉詩云：「鳩一聲來鵲一聲，鳩能喚雨鵲呼晴。天公見此難分辨，晴不成時落不成。」真是老天難為！

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