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夏洛特‧梅森的家庭教育法:施教者義務×兒童人權×遺傳傾向×權威與順服,最全面的梅森教育理論

夏洛特‧梅森的家庭教育法:施教者義務×兒童人權×遺傳傾向×權威與順服,最全面的梅森教育理論

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內容簡介

兒童生來首先是個自然人
在成長過程中逐漸向善或向惡發展
他們是具備所有發展可能性和能力的「人」

  ◎孩子性格有缺陷,到底該如何教導?
  ◎孩子無法區分「我想」與「我願」?
  ◎孩子逐漸成為一個「聽話」的書呆子?
  ◎孩子居然撒謊,長大肯定成為大騙子?

  家庭教育中會遇到的每一個實際問題,
  本書將提出極富創造性的解決方法與思想!

  ▎昏庸的國王不配治理國家,
  無能的家長也不該教育子女!


  •家庭之舟為何顛覆?
  總有些家長認為他的權威是上帝賜予的,
  孩子從出生起,就只能服從父母認為正確的事情。
  請記得!雖然父母能夠透過許多種方式獲得權威,
  但被子女愛戴絕對是一種不可或缺的方式。

  •不履行職責,權威就會被別人撿走!
  有些家長終日奔忙,一直無暇照顧孩子。
  當他們終於有一天想好好關心一下孩子時,
  卻發現孩子已經不再接受自己的溝通與交流,
  「父母」這個詞彙對孩子而言也變得無關緊要。

  ➔導致家長喪失權威的原因:
  本應承擔國王義務的家長,卻如頭戴金冠的王子般,
  整日嚮往著寺廟的清淨,不願耗費自己絲毫的心力。

  ▎別只顧著鞏固你的權,
  孩子也應該要享有人權!

  •學習的權利

  「抱著孩子」做完家庭作業是教育失敗的主要原因,
  因為我們從沒讓孩子感覺一下「自己走路」的樂趣。

  •失敗的權利
  教育孩子時應避免讓「鼓勵」成為一種習慣。
  來自各方面的督促充斥在孩子們的生活中,
  讓他們根本沒有任何選擇事情的權利。

  •支配零用錢的權利
  父母對零用錢的支配應該保持寬容態度。
  若父母在這方面教育過,但仍然不信任孩子,
  那麼他們會使孩子難以適應將來的社會生活。

  •發表見解的權利
  父母無權把自己的意見轉嫁到孩子身上。
  孩子尚無分析問題能力時,別強行灌輸觀點給孩子。
  以寬容的態度不干預才能培養出「有獨立見解的人」。

  ➤權威與順服
  這兩個方面是自然、必備且基本的思想,
  但這兩個原則都受到兒童人格方面的限制,
  所以只能在環境、習慣和思想三方面進行教育。

  ➤教育是一種情境
  應該考慮到兒童自然家庭環境的價值,
  也就是讓孩子在合適的條件下自由生活,
  而適當的紀律約束能助孩子養成良好的習慣。

  ➤施教者應給予兒童道德、智力自治的能力
  教兒童不要過於自信的依靠「他們自己的理解」;
  讓兒童了解到一個人的主要責任是接受和拒絕思想和觀點,
  使兒童避免不嚴密和莽撞的行為,也避免生活中的不如意。

本書特色

  本書是集梅森家庭教育法大成的經典教育手冊,題材廣泛、研究詳實。「家庭教育之母」夏洛特‧梅森為了孩子們殫精竭慮、著書立說,她的家庭教育思想就像一束明亮的光,為世界各地的父母們照亮了教育孩子的道路。希望本書能為每位父母及教師們帶來全新的教育模式。
 
 

作者介紹

作者簡介

夏洛特


  梅森(Charlotte Mason,西元1842~1923年),英國著名教育家、「教育之家」創始人,被譽為「家庭教育之母」、教育界的「斯波克博士」。她創立了融家庭、學校和社會環境為一體的教育體系,寫成流傳於世的《夏洛特‧梅森家庭教育》系列書。這套書成為人們教育孩子的指南,並在美國和歐洲興起一股「梅森家庭教育運動」。

譯者簡介

李忠明


  專職譯者。
 
 

目錄

前言

第一章

掌握教育理論
教育理論產生於教育實踐
一個全面的教育思想
關於教育理論的問答
教育從何處來到何處去

第二章
做合格的施教者
教育家是偉大的
家庭擔負著重大義務
家庭的影響
子女被賦予第二次生命
父母給子女的精神口糧
家長怎樣做好老師
施教者既要博學又要講究方法

第三章
兒童是有人權的個體
兒童是人類的財產
孩子是相對獨立的社會個體
孩子應該享有的人權
不要利用權威進行強迫
知識教育的革命

第四章
教育孩子形成好習慣
教育就是幫助孩子形成好習慣
習慣是父母可以利用的方法
好習慣的培養
紀律不是懲罰

第五章
塑造孩子的精神品格
教育的主要任務是人格的培養
與孩子進行思想交流
兒童的誠實
塑造孩子的精神品格
怎樣培養性格缺陷的孩子
兒童神聖的內心世界

第六章
讓孩子接受知識的滋養
培養孩子的感知能力
神聖的知識就像美德
教科書的作用
怎樣使用教科書
讓孩子掌握思維規律
讓孩子掌握思維規律

第七章
走向戶外親近自然
教育是一門關係學
兒童是快樂的天使
兒童是快樂的天使
戶外運動親近自然
安排好休閒活動
體育鍛鍊中應注意的問題
智力訓練中應注意的問題
道德培養中應注意的問題
適合孩子的某些場景

第八章
怎樣進行兒童課程設置
作為教育方法的課程
讓孩子養成閱讀的習慣
讓孩子養成朗誦的習慣
讓孩子養成表達的習慣
讓孩子練習書法
讓孩子練習作文
讓孩子練習算術
讓孩子了解自然哲學
讓孩子了解地理歷史
讓孩子學習藝術
14歲以下孩子的課程設置
12歲以下孩子的課程設置
父母和孩子如何正確面對考試
 

前言

  夏洛特‧梅森(Charlotte Mason,西元1842~1923年)是英國著名教育家,「教育之家」創始人,被譽為「家庭教育之母」,教育界的「斯波克博士」(Dr. Benjamin Spock)。她的名字,甚至可以與蒙特梭利(Maria Montessori)齊名。

  她畢生探索一套教育孩子的家庭、學校和社會環境,一直為創立一套行之有效的教育理論而勤奮的工作,並在實踐基礎上勤奮筆耕,形成融家庭、學校和社會環境為一體的教育體系,寫成流傳於世的《夏洛特‧梅森家庭教育》系列叢書。在這套書中,她向父母和其他教育者傳授了應該如何為孩子實施廣博的、激勵的、令他們興奮的教育。在各國教育家的努力下,她的這套叢書成為人們教育孩子的指南,並在美國和歐洲興起一股「梅森家庭教育運動」。

  本書是一株奇葩,是一本集梅森家庭教育法大成的經典教育手冊。它題材廣泛,研究詳實,是《夏洛特‧梅森家庭教育》叢書的總結篇。夏洛特‧梅森勤奮不輟,努力建立一種具有哲理的、有效的教育理念,用歸納法撰寫文章,表達她的教育理念,強調家庭和學校應是兒童、父母、教師等人不斷學習與成長的場所。

  夏洛特‧梅森在本書的「原序」中說:「我的中心觀點是:兒童是一個具備所有發展可能性和能力的『人』。」、「教育的目的是盡可能多的把兒童置於與自然生活和思想的活生生的接觸中。」她主張把孩子當成獨立的個人來教育,而不是一個只會茶來伸手、飯來張口的書呆子。

  梅森在本書中指出,在家庭內外,教育的前景模糊不清,為了使教育更符合孩子的天性,所有兒童都有權接受人文教育,它基於文學和藝術。科學應作為教育的主要學科,現代語言、數學等學科必須改革,自然和手工藝須用於訓練學習者的手眼能力,兒童還必須更加技術化和實用化。她在本書中提出了改革學校教育的原則和具體方案。

  在本書中,作者認為兒童生來是首先是個自然人,在逐漸長大的過程中,具有向善或向惡發展的可能性。因此,在教育過程中權威與順服這兩個方面,是自然而然的、必備的和基本的指導思想。但兩個原則受到兒童人格方面的限制,所以我們只能在環境、習慣和思想三方面進行教育。

  夏洛特‧梅森認為教育是一種情境,我們應考慮到兒童自然家庭環境的價值,也就是讓孩子在合適的條件下自由生活,而適當的紀律的約束,意味著幫助孩子養成良好的習慣。同時,應為兒童創造和提供寬廣的課程,滿足兒童智力、道德和身體維護的需求。在為孩子創造和提供廣博的課程體系的情況下,提供知識是至關重要的,這就要求所有的施教者必須努力開設體育、自然、手工藝、科學和藝術等課程,這些都是活生生的書。

  書中認為施教者應給予兒童道德自治和智力自治的能力,也即是使他們認識意志之路和理性之路。諸如教給兒童區分「我想」與「我願」;教給兒童不要過於自信的依靠「他們自己的理解」;教給兒童了解到一個人的主要責任是接受和拒絕一些思想和觀點,以使兒童避免思維不嚴密和莽撞的行為,避免生活中的不如意。

  兒童的智力生活和「精神」生活不能分離,該書作者還倡導施教者幫助兒童知道聖靈不斷的與他們的靈魂接觸,在他們所有感興趣的事情上,在生活的責任和歡樂上,聖靈是永恆的幫助者。

  夏洛特‧梅森針對家庭教育中的一些實際問題,結合自己教育孩子的經驗,提供了富有創造性的思想,向人們傳授了應該如何為孩子實施廣博的、激勵的、快樂的教育的方法和途徑。她的思想是面向實際的,她發現了問題並提出了經得起檢驗、富有創造性的解決方法。她為我們提供了教育能做什麼、應該是什麼的視野,並對我們忽視、濫用責任和權威提出警告。作為家長,我們有必要來了解一下她的家庭教育思想,以便從中獲得有益的啟示。

  在人類的教育史上,出現了許多教育大師,他們的教育思想在全世界得到了廣泛的認可與傳播,他們的教育方法被奉為世界教育的經典,他們的教育智慧在世界教育史上譜寫了華彩的樂章。夏洛特‧梅森「為了孩子的緣故」,殫精竭慮、著書立說,她的家庭教育思想就像一束明亮的光,為世界各地的父母們照亮了教育孩子的道路。我們希望這本書能替為人父母者、教師們以及可愛的兒童帶來新的希望。
 

詳細資料

  • ISBN:9786263571648
  • 規格:平裝 / 478頁 / 17 x 23 x 2.39 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

我們指望著教育改革
 
在英國的時候,我們鼓足勇氣才敢打聽一下,歐洲大陸究竟在實施什麼樣的教育方法。
 
還是說一說德國的那些老教育改革家們。或許我們對康門紐斯(Comenius)、貝斯多和萊第齊不太熟悉,但是我們肯定聽過裴斯泰洛齊(Pestalozzi)和福祿貝爾(Fröbel)的名字。作為上述這些人的直接繼承者,並在教育學領域裡取代了前輩們位置的約翰‧弗里德里希‧赫爾巴特(Johann Friedrich Herbart),我們又有多少了解呢?
 
《赫爾巴特教育文學》的存在證實,赫爾巴特對德國教育家們產生了深遠的影響。
 
該雜誌的發行量比英國所有教育文學雜誌的總和還要多。
 
耶拿大學的W‧雷恩教授在《教育學概要》裡面,對赫爾巴特及其學派的研究做了簡短的介紹,對於赫爾巴特逝世幾十年來該學派獲得的進步,他的評價有所保留。
 
作為歐洲大陸上最先進的教育思想學派,赫爾巴特和他的思想在德國有著重大的影響,在這裡,我試圖拿出自己的教育理念和這個學派的思想做比較,可能會有讀者感興趣。
 
赫爾巴特思想以及它形成的新教育思想學派的典型特點,就是否定了一個人的各種才能是相互連結的。根據早期的改革家(其中最典型的是裴斯泰洛齊和福祿貝爾)用顱相學家的精確度對能力進行的分類,開發能力是教育的主要任務。
 
這種思想邏輯嚴密,說理充分,很能吸引人的眼光。
 
為什麼要在這個時候開發感知能力,在那個時候開發構思能力,在這一課裡開發判斷能力,而在另一課開發情感,為什麼要學完全部課程,使每一種所謂的能力都得到應有的開發呢?
 
人的思想就像華茲渥斯詩中的雲彩,除非不動,一動就整體飄走。我們當然想知道以上問題的答案,但是赫爾巴特的追隨者們卻聲稱已經改變了原來的那些做法。
 
教育的方法隨目標而改變
 
儘管只是一個小小的爭議,卻使教育的重點發生了極大的變化。看上去,整個課程體系的目標就是開發這樣或那樣的能力,組織上也毫無瑕疵,不過現在卻會遭到質疑。
 
我們不再認為大腦的「肌肉」需要開發,專門的智力訓練也就沒有無存在的必要了。
 
我們不相信能力,所以關於能力開發我們也不相信,更加不相信上上課就可以開發這種能力。

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