【當下的力量與覺醒新版套書】（二冊）：《當下的力量(三版)》＋《當下的覺醒（三版）》

 

導讀  不能用大腦來讀的一本書  張德芬

 

作者序  繼續帶領人類邁向更高的開悟境界

 

前言

本書源起

真理就在你內

 

開悟的最大障礙

從心智的束縛中解脫

開悟：超越思維之上

情緒：身體對心智的反應

 

別在當下繼續製造痛苦

過去的痛苦：瓦解痛苦之身

小我對痛苦之身的認同

恐懼的源頭

小我對圓滿的追尋

 

別在心智中追尋自我

終結時間的幻相

當下之外別無他物

進入靈性向度的鑰匙

取用當下的力量

放下心理時間

神智失常的心理時間

時間是負面性與痛苦的根源

追尋藏在人生處境底下的生命

所有問題都是心智虛構的幻相

量子跳躍般的意識進化

本體的喜悅

 

失落了當下：幻相的核心

普通無意識與深層無意識

他們在尋覓什麼？

瓦解普通無意識

從不快樂中解脫

無論身在何處，要全然地在

人生旅程的內在目標

過去無法在你的臨在中存活

 

它不是你想的那樣

「等待」的奧義

在你臨在的默觀中升起的美

純粹意識的展現

基督：你的神性臨在本質

 

本體是你最深層的自己

超越語言文字之上

找到你內不可見、不可摧毀的本質

與你的內在身體連結

透過身體進行轉化

關於身體的教誨

深深地根植內在

在你進入身體之前，先寬恕

你與未顯化狀態的連結

減緩老化的速度

強化免疫系統

讓呼吸帶你進入身體之中

有創意地使用心智

聆聽的藝術

 

深深地進入你的身體

氣的源頭

無夢的睡眠狀態

其他的大門

寂靜

空間

空間與時間的真正本質

意識清明的死亡

 

從你所在之處進入當下

愛恨交織的關係

上癮關係與對完整的渴望

從上癮關係到開悟關係

把親密關係當成靈性修持

女性比男性更容易開悟的原因

瓦解女性集體的痛苦之身

放下你與自己的關係

 

超越二元對立的更高的善

終結你的人生戲碼

無常和生命週期

使用與清除負面心態

慈悲的本質

邁向一個嶄新的世界

 

接納當下

從心智能量到靈性能量

在人際關係中臣服

將疾病轉化為開悟

當災難來襲時

將苦難轉化為平安

受難之路

選擇的力量

 

 

前言：找回你內在的平安

 

第1章 靜謐與寂照　　

第2章 超越心智思維　　

第3章 小我　　

第4章 當下　　

第5章 誰是真正的你？

第6章 接納與臣服　　

第7章 自然　　

第8章 關係　　

第9章 死亡與永恆　　

第10章 痛苦與痛苦的止息

 

 

 

　　這是一本不能用大腦讀的書，這也是一本百讀 不厭的書。每一次讀它，我都有新的收穫。這本書被形容為「靈性開悟的指引」，可是對我而言，《當下的力量》是教導我們一種新的生活方式，告訴我們如何可以 把日常生活中我們受的苦減到最低。每個覺得自己應該可以活得更好，過得更開心的人，都應該要讀《當下的力量》。讀了作者第二本書《一個新世界》的讀者，如 果覺得還不過癮，當然需要追本溯源找到這本讓作者一炮而紅的原始著作。

 

　　首先，作者指出，我們人類受苦的根源是來自於我們的心智，也就 是大腦的思維（見第一章）。思維其實也不是問題， 問題出在我們無法控制我們的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己「強迫性思維」的受害者。作者在演講中曾經舉過一個很具體的例子：現在是半夜三點，你在溫 暖的被窩中，可是你氣得睡不著。引發你的怒氣的人早已安然入夢，那件事情其實也已經過去了，但是你的思想卻不放過你，一再地用它舊有的看事情的模式來解釋 那個人多對不起你，那件事會讓你多危險、多丟臉、多麻煩、多……想不完的！這就是病態的思維，停止不住的大腦思維，也是讓我們受苦的主要原因。

 

　　大腦的思維不但在日常生活中，製造了我們的痛苦，我們人類最基本的存在性焦慮和永遠在外在世界無法尋得滿足的肇因，也都來自於大腦的思維（第三章）。此 外，作者在書中一再強調：我們遠離了真實的自我，是我們受苦的元凶。他稱真實的自我為本體（Being）。在《遇見未知的自己》這本書中，我稱之為「真 我」，而這也是我們人類有孤離感，惶惶不可終日，始終不快樂、不滿足的主要原因。為什麼會失落真實的自我呢？作者的意見是：我們的大腦，創造了一個虛假的 自我——小我（ego），讓自己有「真實感」。而正因為小我是如此的不真實，所以它不停在外在的世界尋求認同，追求物質世界的滿足來壯大聲勢。可惜我們愈 聽從我們的小我，我們愈感到空虛和孤離。揮之不去的厭離感也油然而生，因為我們遠離、失落了真實的自我，也就是遠離了作者所說的：本體。

 

　　作者還提到了一個我們受苦的肇因：痛苦之身（見第二章）。痛苦之身是我們內在的一個能量場，它是我們過去未被合理的表達和適當的釋放，因而累積下來的負 面情緒能量場。作者描述的痛苦之身，好像一個寄居在我們身體之中的惡魔， 在它沉睡的時候，一切相安無事。可是，一旦外在的事情不順利，或是有相關的人事物激活了它的時候，它就會甦醒。我們可以看到一個文質彬彬的人，會突然變了 一個人，出現言語或肢體的暴力行為。或是有時候自己都不知道，為什麼一件小事情會引起情緒上的軒然大波。這就是痛苦之身被喚醒的結果。

　　

　　好了，我們有一個不能正常運作的大腦思維，常常給我們找麻煩。現在又來了一個痛苦之身，不時跳出來攪局。難怪我們的人生苦多於樂，而且常常身不由己。怎 麼辦呢？作者在書中提出了好幾個非常實用的方法，這些方法其實都是源自同一個最基本的理論：活在當下。當下有你所有想要的東西，當下也是你唯一擁有的東 西。時間只是一種幻相，愈說愈玄了！其實，只要這樣想，就不難明白了。過去已經過去，不會再回來，但是我們多少人還是活在過去之中不肯放下？未來還沒有來 臨，你也根本不可能去掌握它。你所能擁有的，不就是當下這一刻嗎？只要搞定現在這一刻，你就沒有問題了。未來就算一定會來臨，但是它也一定是以「當下」的 方式出現的，不是嗎？最怕的就是明明人在這裡，可是腦子跑到過去了，帶來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒。或是人在此刻，腦子跑到未來，於是產生壓力、焦 慮、恐慌。

 

　　活在當下，活在每一刻中，作者稱之為「臨在」（第五章）。臨在指的是有覺察地安住於當下。所謂覺察，就是觀察自己腦袋裡面 思維的能力，作為自己喋喋不休的思緒之流的觀察者。臨在的力量一來，你的喋喋不休就會停止。還有一個培養臨在、進入當下的方法，就是去關注我們的內在身體 （第六章），把注意力放在我們的內在身體的能量場上。這是什麼意思呢？比如說，你可以試著把眼睛閉上，然後去感覺一下你的右手。此刻你看不到它，那你怎麼 知道它存在呢？你感覺得到它嗎？有沒有感覺到氣或是能量在你的指尖？書中有很詳盡的冥想方法，教你與你的內在身體做更多的連結，這樣就可以培養更多的覺察 力。

 

　　作者一直強調「無意識」（unconsiousness）和「意識」（consiousness）的差別（第四章）。他認為，所 有人類的瘋狂行為，都是出自於無意識，受到我們從小被制約的人生模式操控。比如說，你對一件事情的反應、看法、做法等，通常都有一定的軌跡可循，但是你不 一定喜歡或贊同它們。所以某種程度來說，我們都是一個被灌好了程式的電腦。使用書中的一些教誨，練習作者提供的一些方法，便能夠增加我們有意識的部分，奪 回一些自主權。

 

　　有一個「未顯化狀態」（unmanifested）也是作者著墨甚多的地方（第七章）。由於作者很喜歡《老子》一書， 所以未顯化狀態可以比為「道」，就是在天地萬物成形之前就存在的混沌狀態，是萬物生命的源頭，但是它從未誕生，也未曾消失過， 而且無所不在（聽起來很像本體）。在它之中，沒有二元對立的好壞、對錯、是非、黑白。它是一個「一」的境界。相較於「已顯化世界」 （manifested），就是我們眼見的物質世界，未顯化狀態體現於「空」、「空間」以及「寂靜」之中。看起來很神祕，但是，如果我們愈常接觸它，我們 愈能感受生命的能量，也愈能在已顯化世界過得更好。書中詳述接觸未顯化狀態的一些方法，請讀者好好去體會、實踐。

 

　　本書第十章，談到了「臣服」這個概念，可能很多人剛開始無法接受。其實臣服就是老子所說的無為，蘊含著強大的行動力和正面向上的能量。我個人最喜歡第十章，因為裡面不但把臣服這個觀念講得淋漓盡致，更做了很多前面章節的總結和回顧。請讀者好好欣賞，細細的琢磨。

 

　　這本書，就像我先前說的，不能用大腦來讀。在讀的時候，最重要的是，從你的靈魂深處去感受那個似曾相識的感覺，去體會那個「看到真理就頓悟」的內在智 慧，在字裡行間去感受那個震撼你心靈深處的能量。它在國外剛出版的時候， 曾經長期蟬聯《紐約時報》心靈類暢銷排行榜第一名。我自己以它的主軸精神所撰寫的靈性小說《遇見未知的自己》在台灣的書市一直長銷，讀者反應十分熱烈，可 見真理是可以被認出來的。

 

　　如果讀者朋友對於本書有任何的回饋或是疑問，歡迎上我的部落格（blog.sina.com.cn/tiffanychang）去坐坐，提提問題。我也很願意盡我所能的與大家分享心得、交流。

 

 

 

 

　　真正的靈性導師，在一般傳統的文字上，已沒有更多可以傳授的，他無法為你再增加新訊息、新信念或新行為準則，他唯一的功能是幫助你移除那些防礙你從生命的深處去看清自己本來是誰，去了解自己本來已知道的事。靈性導師的存在，是為了向你揭示內心深處的世界及深邃的平靜。

 

　　如果你想從一位靈性導師或現在手上這本書裡，尋求有激發性的想法、理論、信念或知性的討論，那你可要失望了。也就是說，如果你想要的是餵養思考的食物，你在這裡不但找不到，同時你會錯失這些教導裡最重要的訊息。本書最重要的訊息不在這些文字裡，而是在你心裡。在閱讀本書時，你要隨時記得，並且去感覺它。文字不過是路標，他們所指向的在你的思維中找不到，只存在於你的內在，在一個比思維更寬闊、更廣袤無垠的空間裡。這裡的特徵是生意盎然的平安，因此，只要你在讀本書時感覺到這股內在平安，這書就在發揮它的作用，完成它做為導師的功能：提醒你「你是誰」，並帶領你回家。

 

　　這也不是一本逐頁讀完即可束諸高閣的書，要與它活在一起，時常拾起它，不過更重要的是，要時常放下它，或讓自己捧著它比閱讀它的時間更多。相信許多讀者拿起本書之後，總會自然而然地想要中止閱讀、暫歇、沉思，進而進入靜觀寂照之中。在閱讀的過程中，停下來要比一直讀下去來得更重要，也更有幫助。且讓本書發揮它的功能，將你從不斷重複且受制約的思維夾纏中喚醒吧！

 

　　本書的形式可視為是古老印度記載靈性教誨經文 的現代再現。「經」是一種充滿能量的真理指引，它以寓義精深的箴言、警語的形式出現，沒有太多概念上的精細討論。《吠陀》（Vedas）*1以及《奧義書》（Upanishads）*2即是以早期經文形式記載的聖典，佛陀的法語也是。如果你把耶穌的語錄與生平事蹟的記述從敘事脈絡中抽出，也可以看作是一種經的形式，如同中國古老的智慧書《道德經》一樣。這種形式的優點是簡潔有力，在經文中，看不到非必要的心智思考，經文中所指出但沒說的部分，比說出來的更為重要。本書中近似經文形式的寫作風格，於第一章〈靜謐與寂照〉中尤為明顯。這一章的文句最是簡潔，它含括了全書的精義，也可能是部分讀者所需求的全部，其他章節則是為了那些需要更多路標的讀者而寫的。

 

　　一如古老的經文，本書所書寫的文字是神聖的，是來自於一種我們或可稱之為「靜觀寂照」*3的意識狀態。然而，與古老經文不同的是，它們不屬於任何一種宗教或靈修傳統，而是全人類都可以立即感受領略的。此外，本書也提及了另一個迫在眉睫的觀念，那就是人類共同意識的轉化不再是奢侈之舉，也就是說，它不再是少數人的福祉。如果人類不希望自我毀滅，那麼意識的轉化便是必要的。此時此刻，舊有意識的運作無方與新意識的出現正同時在發生。矛盾的是，事情似乎同時在變好與變壞，只是變壞的部分因它製造了許多的「噪音」，而變得更為明顯。

 

　　當然了，本書採用文字以便閱讀，再轉化為你心智上的思考。但是，這些思考與那些反覆、嘈雜、自私、喋喋不休只為引你注意的一般想法並不相同。如同那些真正的靈性導師，或是古老的經文，存於本書中的文字道理並不會要求你：「看著我。」而是希望你：「超越我。」因為這些思維來自於靜觀寂照，它們擁有的力量，可以引領你回到它們所生起的寂照之中。那寂照是內在的深邃平安，而這些寂照與平安正是你本體的核心要素，未來將拯救並轉化整個世界的就是這個靜觀寂照。

 

　　《吠陀》（Vedas）是印度最古代的宗教文獻和文學作品的總稱，是最古老的聖典，也是哲學宗教的起源。「吠陀」是「知識」的意思，婆羅門教認為這是古聖人受神的啟示（Sruti）而寫出來的。《吠陀》共有四種，即《梨俱吠陀》（Rgveda）、《夜柔吠陀》（Yajurveda）、《沙磨吠陀》（Samaveda）、《阿闥婆吠陀》（Atharvaveda），合稱「四吠陀」。

　　

　　《奧義書》（Upanishads）又音譯為《優波尼沙》，或意譯為《近坐書》，它是《吠陀》後期探討祭神哲學意義的著作，列為《六吠陀》中的第六部，又稱為《吠檀多》。它成書於《吠陀》的後期，包括150多篇哲學方面的著作，多是大師以智慧傳授學生的語錄，與《論語》頗為類似，集合了各聖賢的集體智慧結晶與吉光片語的意見、看法和教訓， 以散文或詩的形式寫出。這些論述天馬行空，影響印度後世唯心論哲學與唯物論哲學觀，對佛學思想也有很大影響。

 

　　「stillness」的直接翻譯有「靜止、不動、平靜、寂靜」等義。可是作者艾克哈特在本書中對此字之使用超過這些意義。在書裡首頁，艾克哈特自己給「stillness」下了定義：它是一種內在空間或察覺知曉的能力。因為有這能力，你對本頁文字才能感知，並轉為種種念頭。沒有這覺曉能力，也就沒有了感覺、思考，甚至世界。顯然艾克哈特所說的「stillness」是在寂靜中保持覺察，因為有這覺察能力的觀照，萬物才得 以顯現，因此本書中採用「靜觀寂照」來對應「stillness」，並以「寂照」使用最為頻繁