心經書法二十體：洪啟嵩禪師的心經書法

自序—《心經書法二十體》的創作緣起  洪啟嵩
推薦序—「心地含諸種，普雨悉皆萌」談洪啟嵩先生書字  陳宏勉

壹—甲骨文
貳—金文
叁—石鼓文
肆—帛書
伍—大篆
陸—小篆
柒—隸書
捌—魏碑
玖—楷書
拾—行書
拾壹—行草
拾貳—章草
拾叁—小草
拾肆—大草
拾伍—一筆書
拾陸—竹筆書
拾柒—梵文悉曇體
拾捌—梵文天城體
拾玖—英文
貳拾—彩色心經
附錄—洪啟嵩禪師 覺性藝術年譜

 

作者自序

《心經書法二十體》的創作緣起

　　少年讀心經，為我帶來了一生吉祥；但那時總不懂為什麼是「舍利子!色不異空，空不異色……」當時，就將那舍利的孩子，當成了身骨的舍利；總思惟著這「舍利子」是如何色不異空的？想來經典還是要體通了悟的。

　　看著玄奘經譯的順當真美，善悟人心，帶給千百年來多少人的淨悟。再想那千里絕沙中，他那孤覺的身影，令人感動。看那在黃沙風浪大海中漂流將逝的絕險，在驚濤沙塵中憶念觀音，在更峻險彌天的大沙海鉅浪中，持誦著《心經》。當時他所誦念的應是梵文的心經吧!依此因緣，將至寶的大藏經卷度回了東土漢地，善哉!吉祥!

　　《心經》是般若智慧的心髓，更可以說是修行開悟的總綱、地圖，也是我們修證成佛的GPS。這麼簡短的經文，總攝了佛法的精要，更是流傳最廣、啟悟大眾最深的佛經；自從在中國開經以來，更是無數佛子時時背誦持念的心要。因此，我也寫了《如何修持心經》、《送你一道渡河的歌—心經》，與《貓心經》等《心經》的相關著述。

　　1986年，我啟創了印度八大聖地的禪旅；數十年來，更十餘次親歷了靈鷲山，朝禮這漢傳佛教的第一聖山，也是佛陀與觀自在菩薩宣說《心經》的殊勝聖地。我也曾三步一拜地拜上了鷲峰之上，直至佛陀宣講《心經》的法台。一步、一緣、一念，念念在《心經》的因緣中。在我心中，佛經是活的，是在自心中的了悟，因而我提出「佛經生活化」的理念。

　　也因此，在佛陀宣講《心經》法座前，我宛然穿越時空，入於《心經》之中，親聆了佛陀與觀自在菩薩的最勝教言。《釋氏稽古略》中記載：智者大師於大蘇山悟法華三昧，「見靈山一會，儼然未散」。而我更是多次親至靈鷲山上，悟得「心經大會，宛然現成」。善哉！真是大吉祥的山；具足了大悲、大智，與大定的勝福。而明年（2024）一月，我亦將再踏上這靈山淨土，再一次親聆佛陀與觀自在菩薩的最勝教言。

　　歷次親禮聖境，我想應當為《心經》的傳弘再創一些因緣，因此，開始了《心經書法二十體》的藝術創作計劃。二十體分別為：梵文悉曇體、梵文天城體、甲骨文、帛書、金文、石鼓文、大篆、小篆、隸書、魏碑、楷書、 行書、行草、章草、小草、大草，及我所創思的：竹筆草書、一筆書、英文心經、彩色書法心經，總約為二十體心經。

　　首先，《心經》為梵文所書，因此，若能以玄奘大師當年的梵文書體書寫，當然是最殊勝的。於是，我重新校正書寫了五世紀玄奘時代所帶回的梵文書體「悉曇字」的《心經》，並結合時代因緣，用印度現在通行的梵文字體「天城體」書寫心經。

　　除此之外，我也依時開緣，寫下了諸體心經。其中甲骨文是中國最古老的可識文字，如同符咒般的甲骨文，連結了遠古的漢地能量，在現代展現出心經的無比悟能。而刻於天下鼎器的「金文」，藉由土地、國家的安置力量來書寫《心經》，自在安心。其次石鼓文、帛書、大小篆等，相應以經過長遠時間的辯證文字，更是以心相會，來書寫這如是古字的心經，也是對這些古文字致敬，並書寫出心經的超凡深境。隸書、行書、魏碑、楷書、行草、章草、大草、小草等字體，則是以心經作為對歷史文化的傳承表述。此外，我亦將所譯的英文心經以書法書寫，並以竹筆草書、一筆書、彩色書法心經等創意，表現出心經的當代藝性。

　　《心經書法二十體》，以東西方及歷代漢字文字符號拉出時空經緯，不但完整呈現漢字演化，更連結東西方文字表達同一心境時的視覺、語文興味，不同的橫、豎、曲、折，不同的音韻，同吟一曲心經，同觀自在。

推薦序

「心地含諸種，普雨悉皆萌」  談洪啟嵩先生書字
陳宏勉

　　多年前一段時日隨林光明、楊光祚兩先生，參加了幾場火供，火供是一個很特殊的儀式，往往需要有個主體的祈求，隨著道場的儀禮過程，將供品由每個人一盤盤放入燃燒的架起烈火爐體之中，過程有種人天交會的氛圍，隨著參與沒求什麼，來去間沒有異端靈動，觀其飛火飄揚間，想諸參與者當因法會的進行，揚覆心中期許，得以消除無始的業障、增益福德智慧。

　　幾場火供中，最特別的一次，是洪啟嵩先生在陽明山國家公園舉辦的那一場，記得這一場火供法會是因為福島海嘯後，感念大自然的力量，祈求能集眾諸佛神靈的力量，來避開大自然反撲加諸於人和環境的破壞和影響，所以選擇在有火山活動的陽明山來舉辦，這是一不屬於成長個人修持，而為眾生的火供法會，景象依然歷歷在目。

　　此後見其行跡，始知啟嵩先生在佛教界中，專做眾人認為不可能做，而他卻用各種因緣聚集，無比的恆心毅力和信念，完成無以倫比的創舉的事，諸如：

　　‧五公尺佛陀像立於印度菩提伽耶正覺大塔之阿育王山門。

　　‧2012年臺北漢字文化節火車站揮毫大龍字（38x27公尺）。

　　‧完成人類史上最大畫作「世紀大佛」（168.76x71.62公尺），「大佛拈花—二○一八地球心靈文化節」在高雄展覽館展出。

　　件件都是與佛有約的驚世之舉，而且一切的立意，皆為了成就祈願和解人心、和平地球，開啟人類心靈智慧、慈悲、悟覺而行。

　　在鋼筆出現以前，以漢字書寫的民族，恆久的時空中，書法都是知識份子日常生活，書法成為書寫者直接反射性的行為產物，所以自古以來也就認為：書為心畫，書如其人，也的確很自然地可以從書跡的諸端微妙元素，映照著書者的個性和思維行事。

　　由啟嵩先生對佛禪的體悟，及其行跡的因緣，想必因佛妙悟而走入北魏造像的書寫世界中，書寫的文字敘述時代時空人世間的情事，文字思維和書寫境地中，北朝和南朝是兩個相同時間，但完全不同的生命形成結構，在一個朝代更迭速度飛快的亂世中，北朝南朝在書跡也記錄著對世間無常的應對，南朝如風流瀟灑的知識份子文人遊風，隨世說新語千古傳誦。

　　北朝留下的書跡，幾乎就是魏碑了，分摩崖造像和墓誌兩系統，不論摩崖、造像或墓誌，都是向佛陀或老天為人間祈求平安圓滿，及闡述著先人的事跡。碑的形成，是書寫者和刻碑者的結合而成，有書寫者的原神，也有刻碑者美感的習慣，所以魏碑的迷人處，除了知識份子的書寫氣質，還加上刻碑庶人接地氣的熟悉氛圍，除了南朝的風流趣韻外，更充滿人世間刻骨銘心深化的情境，所以有「南書溫雅，北書雄健」之說，想必啟嵩先生當因以此醉心入門。

　　啟嵩先生從魏碑體悟文字結體的嚴整淨潔無染，用筆的剛正不阿的沉著凝神之氣，具匠心不矯揉造作，藏巧於拙，於工穩中求變化，體現隨意出格的法度及規範。

　　近年更是沁入文字各種體系，從甲骨文、簡帛、大篆、金文、石鼓文、隸書、楷書、魏碑、行書、章草、行草等，將各體心經書寫成作品，其中更有前人未有的一筆心經、英文和梵文，共二十體做一大集成。

　　先生一生行跡皆凌於世人所思，撼動天地，於書字亦為書家們難行驚服之力行之，一切隨緣而行，自心是佛，此書當令人心嚮往之。

　　（本文作者陳宏勉先生為金石、書法藝術家，現為台灣印社社長）