◎蕭蕭：那個人在撐天上那一橫地上那一橫留下寬廣
「那個人在撐天上那一橫地上那一橫留下寬廣」之一
每次遇到王宗仁，我總會想到散文詩，因為他最早出版的詩集是散文詩《象與像的臨界》（爾雅，2008），很多人因為這本臨界之作將他排入商禽、蘇紹連的散文詩系譜中。七年後他又出版詩與歌結合的《詩歌》（遠景，2015），他是一個喜歡遊走在兩個矛盾的次文類中的詩人嗎？
出版《詩歌》的時候，我曾指出「散文詩是詩還是文，有些論者喜歡在這種文類的分類上多加著墨，王宗仁卻選擇散文詩此一特殊的文類展現自己；流行歌是詩還是歌，現代詩要走向合韻的詩、還是不合韻的歌，詩壇多所爭辯，當大家還在迷惑誰是誰非的時候，王宗仁選擇出版自己的第二本散文詩集，緊密接合現代詩與流行歌的《詩歌》。」他進入詩壇的最早啟蒙老師岩上（嚴振興，1938-2020）也提出面對這兩難所需要的勇氣：「《詩歌》除了藉引他人的歌詞之外，再次以散文詩的手法展現其熟練的語言操作和詩質思維的躍動。詩要擺脫歌詞已很麻煩，再加上散文性的糾纏，王宗仁的《詩歌》自陷於險境的操作；自脫束縛，是詩藝術創作走鋼索的勇氣與自勉登峰的表現！」
沒錯，「自脫束縛，是詩藝術創作走鋼索的勇氣與自勉登峰的表現！」
這次，王宗仁又選擇了另一個難題，將「地誌」與「詩」結合，將知識性、理性、知性的「地誌」，與智慧型、感動型的「詩」結合，準備為台灣風土留下不同的歷史璀璨與人文輝煌。
《風土》，是不是也要讓我們看見美土如山、好風似水，不一樣的山水？
「那個人在撐天上那一橫地上那一橫留下寬廣」之二
每次遇到王宗仁，我總會想到散文詩，這次是我自己寫的一首散文詩。
我曾經寫過一首散文詩〈仲尼回頭〉，「仲尼」是至聖先師孔子的字，我們把他當作普通人，可以相互稱「字」的朋友，「回頭」，則是一種反覆關顧，難以割捨的動作，最明顯的例子是母親送嬰孩到保母家托育時，明明已經將自己的孩子親手交給保母了，卻是走兩步就回頭一次，嬰兒哭、回頭，嬰兒沒哭、也回頭，那種眷戀難捨的表情，最讓人動容。我選擇這樣的一個動作，來表達孔子的仁心，從最基本的對家人的關懷、對學生的疼惜，延伸到對廣大眾生的憐憫，層次分明，仁愛因而遞增。
詩的第一段：「走過曲阜斜坡，仲尼曾經三次回頭，一次為顏淵、子路、曾參、宰我，一次為孔鯉、孔伋，另一次為門口那棵蒼勁的古柏。」這時孔子還在山東曲阜的家鄉，環繞的是學生、子孫、家屋，先關懷人，再關懷物。到了第二段：「走過魯國開闊的平疇，仲尼只回了兩次頭，一次為遍地青柯不再翠綠，遍地麥穗不再黃熟，一次為東逝的流水從來不知回頭而回頭，回頭止住那一顆忍不住的淚沿頰邊而流。」場景擴大，關懷的事務也提升了，一為具體的民生問題，一為抽象的時間命題，這都是《論語》書上，縈繞在孔子心上的生命難題。
詩的最後一段，儒家的終極關懷：「走過人生仄徑時，仲尼曾經最後一次回頭，看天邊那個仁字還有哪個人在左邊撐天上的那一橫地上的那一橫，留個寬廣任人行走。」「仁」是儒家中心思想所在，這一段試圖從「仁」的字形，去闡發「仁」的實質內涵，那種仁愛胸懷是為眾生撐起一片天、立穩一片地，闢出康莊大道，指引一條光明的人生走向。
王宗仁的《風土》，是他親履台灣這片土地，溫暖觀察人文風尚所獲得的情義結晶，是儒家仁心的體現，家國之愛的香氛。是一個庶人的再三回頭，一個詩創作者的不忍心意。
「那個人在撐天上那一橫地上那一橫留下寬廣」之三
人是「動」物，廣義的遊牧民族，逐廣義的水草而居。
所謂家鄉，一般人都會以為是自己的出生地，也有人說是祖先流浪的最後一站，向陽的〈立場〉則以「人類雙腳所踏，都是故鄉」，王宗仁顯然也接納這樣的說詞，《風土》一書即是他雙腳所踏的故鄉形跡與人情風華。
根據他來信所述，國中畢業後的他考上彰化高中，理應留在彰化就讀，但父親想讓他個性更為獨立，安排他遠離最初的故鄉「員林」，遠赴高雄咀嚼了三年熱情語彙，且因住在學校宿舍，認識了一大群住在屏東縣的同學，假日時常會到屏東市、東港、林邊，甚至恆春等更南端闖蕩青春。大學生活遷徙到臺北，數盡四年的繁華，其後兩年再被分發到嘉義服兵役。退伍後的文職工作，從南投、彰化到台中，頻頻移動於各縣市政府等公務單位。他的空間移動與觀察，影響著《風土》的視野。
《風土》裡的地誌書寫，既不追求名山勝水，也不在網紅打卡的地方嬉鬧，以〔輯一：北冀的美學課程〕為例，他注目的是〈阿爸和我的打鐵仔店〉，寫的是打鐵的精神、生活的哲學：「摒卻雜念，你教我秉繼文化抵禦貧窮∕跨進祖先百年來尊崇技藝的節奏裡∕鐵材的挑選像牽剪一條條單調街弄∕丈量曲式後裁鋸成自由又有節制的長度∕才能在起爐後彩排走位」。在礁溪，多少溫泉水霧可以憑眺，多少山谷竹林可以徘徊，他所關心的「量詞」卻在「時間豪邁排練宜蘭東北隅遼闊的藍」、「大塊大塊地剪裁出噶瑪蘭和泰雅族人律賦裡的豐腴」，當然也不忘「吳沙帶領移民翻身鬆土∕築圍沐浴的古老唇音」。到了三峽，他注意到三峽手作客家藍染的「青出於藍」；到了角板山，他聞到角板山樟腦收納所的「斐然成樟」。
王宗仁的《風土》是常民的風土。
那個人在撐天上那一橫地上那一橫留下寬廣」之四
王宗仁在文化崗位上，在寫作道路上，揮汗策勵自己，目前也擔任「中華民國身心障礙者自立更生創業協會」顧問暨刊物副總編輯，這個自立更生創業協會設立的目的，在於積極辦理身心障礙者的職業訓練，開創企業策略合作，達成「訓用合一」目標，讓身心障礙者有自立更生的能力，且能充實文化及精神生活，肯定自我價值，進而幫助他人、回饋社會、服務人群（參閱〔台灣法人網〕）。宗仁有感於創辦人劉天富先天雙手雙腳重殘，生活起居都需要人照顧，卻挺身為身心障礙者設想：如何習得一技之能，如何獲有工作機會，如何不成為社會累贅，所以，他也捐出時間、能力、財物，協助會務開展。
這樣的愛心還表現在更生人的重建工程上，2019年起王宗仁持續與「法務部矯正署」、「鴻海教育基金會」等單位合作辦理文學教化活動，親身深入監獄教授受刑人閱讀、創作，以內在陶冶的文化力量，激盪出創意、想像，發而為寫作技藝，用以紓解積壓的憤懣，從而產生審視自我，達臻於清明的可能，為回到紅塵俗世的更生人重建自信的堡壘。
所以，即使在以風土為主軸的地誌詩集，王宗仁關懷的是人，是打鐵的人（〈阿爸和我的打鐵仔店〉），出海的人（〈我父，地圖——詩寫貢寮卯澳漁港〉），木雕工藝人（〈相遇木雕村〉），惜花連盆的人（〈陶裡爭妍──華陶窯體驗製陶有感〉），藺草編織的人（〈草擬人生──致一生都奉獻給藺草編織的妳〉），漆藝人（〈如膠似漆的藝與美──參觀豐原漆藝館有感〉），織襪人（〈足裡天下──參觀社頭織襪工廠有感〉），甚至於傳統民俗的科儀保持人（〈文化的饗宴與傳承──參加六堆忠義三百金籙大醮有感〉）……
王宗仁的《風土》為許多受苦的心、咬緊牙根的人，撐起天上的那一橫地上的那一橫，留下路，任人行走。
「那個人在撐天上那一橫地上那一橫留下寬廣」之五
王宗仁的《風土》有著《詩經》「風、雅、頌」的內涵：
承載著風土民生的原原本本，此之謂「風」。
紀錄了許多即將凋零的文化產業，這是文化裡「雅」的跡痕。
保留下百年祈安醮典的古禮，此乃民主時代的「頌」。
王宗仁的地誌詩更多方啟用《詩經》「賦、比、興」的詩藝，我們舉他的〈參觀FRANZ法藍瓷展有感〉裡的一首小詩來欣賞他的高超技巧，他如何面對花瓶上的實物：瓢蟲與雛菊，如何從小昆蟲產生擬人化的願望，繼而企盼生命與藝術的永恆！
〈永恆･願望〉 （瓷品：《瓢蟲與雛菊》）
彷若有紅色的魂靈
在輕顫的葉尖匍匐
或者躍跳
點點黑圓像正在凝聽
從宇宙間傳來的波光與迴響
剔透的白色花瓣
則在層次間一一回想
千度的窯火如何將土泥化為晶瑩
為「恆久」演繹
蔓生的莖與葉
在亮綠場景中靜靜沉睡
而溫潤的時空之上
瓢蟲攀住光與光的側向
等導覽而來的風，輕輕
輕輕吹動願望
這就是王宗仁，他寫出了台灣風土詩的文化寬廣。
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