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被遺忘的創世記:找回創造故事的真正力量

被遺忘的創世記:找回創造故事的真正力量

The Lost World of Genesis One: Ancient Cosmology and the Origins Debate

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內容簡介

想要找回創世記的神學力,
就得穿越時空➲➲➲
回到被遺忘的古近東世界!
 
  身處現代的我們,往往用科學的眼光解讀創世記,認為創世記第一章說的,就是神如何使物質無中生有,造出光、空氣和各種生物。然而如果這樣解讀創世記,便會遇到重重難題:如果神在七天內創造了世界,那麼該如何解釋上億年的古老地質層?如果神直接創造了每一個生物,那麼生物演變的化石,又是怎麼一回事?
 
  其實,我們問錯問題了──因為我們都忘了,創世記的背後,還有一個更寬闊的古近東世界。
 
  舊約學者華爾頓深入研究古近東文化,並詳細考察「創造」的希伯來文在古代文獻中的使用方式,結果發現:創造敘事的重點,並不是神如何使物質無中生有,而是神如何從混沌的世界中建立秩序,使光與暗、空氣與水有所分別,以星體標記白日與黑夜,使土地與海洋有了生產力,賦予人類管理的任務,世界因而能夠順利運作、發揮功能。這樣的解讀,幫助我們以新的眼光認識神的安息、人的角色,我們的神學也會更有活力。
 
  現在就打開本書,跟著華爾頓進入被遺忘的古近東世界,重新發現創世記的真正力量吧!
 
強力推薦(依姓氏筆畫排列)
 
  吳仲誠(澳洲布里斯本神學院專任舊約講師)
  阮凱文(基督教台灣浸會神學院專任助理教授)
  邱慕天(新媒體宣教中心學務主任/中東歷史學術社群經營者)
  陳怡安(校園福音團契大學事工組組長)
  黃主用(景美浸信會主任牧師)
  謝挺(美國正道福音神學院舊約教授)
 
  「華爾頓是我在福音派當中接觸到最優秀的在地導覽員之一。他不只是把聖經世界的古物帶回來,更把現代人引入聖經的古近東世界神遊。」──邱慕天,新媒體宣教中心學務主任/中東歷史學術社群經營者
 
  「華爾頓的宇宙聖殿啟用觀,是創世記研究的里程碑。」──華爾基(Bruce Waltke),《創世記註釋》(Genesis: A Commentary)作者,維真學院聖經研究榮譽教授
 

作者介紹

作者簡介
 
華爾頓(John H. Walton)
 
  惠頓學院最和藹可親的舊約教授。他所教授的古近東思想與文化課程,翻轉了許多學生對創世記的認識,進一步促成信仰與科學的對話。而這樣的對話不僅發生在教室內,也發生在華爾頓家中的餐桌上──師母金.華爾頓(Kim Walton)是生物化學家,兩人常常邀請學生前來作客,餐桌上的對話精采絕倫,令不少學生印象深刻。
 
  華爾頓不僅是一位親切的教育工作者,更是一位充滿熱情的學者與作者。他以嚴謹的邏輯、深入淺出的文字,帶領讀者進入舊約聖經的世界,改變了無數讀者的眼界與人生。著有《舊約聖經背景註釋》、《被誤解的上帝》、《新舊約聖經故事導覽》(校園)等書。
 

目錄

推薦序一:尊崇聖經、尊重聖經作者的讀經法╱吳仲誠 011
推薦序二:惠頓學院的都市傳說——我所認識的華爾頓老師╱陳怡安 013
中文版序 015
前言 019
導論 021
 
命題1創世記第一章是古代宇宙論 029
命題2古代宇宙論是功能導向的 037
命題3「創造」(希伯來文bārāʾ)與功能有關 053
命題4創世記第一章始於沒有功能的狀態 065
命題5創世記第一章中,第一天到第三天建立了功能 073
命題6創世記第一章中,第四天到第六天任命了功能的執行者 083
命題7神在聖殿中安息 093
命題8宇宙即聖殿 101
命題9創世記第一章的七天與宇宙聖殿的啟用有關 111
命題10創世記第一章的七天與物質起源無關 119
命題11「宇宙聖殿功能論」才是經文真正的字面意義 129
命題12其他關於創世記第一章的理論,各有過與不及之處 135
命題13科學與聖經的起源記載,兩者在本質上有形上學的差異 143
命題14神作為創造者和維持者的身分,其實沒有想像中的那麼不同 149
命題15當前對於智慧設計論的爭論,最終仍與目的有關 155
命題16我們可以從目的的角度看待科學對起源的解釋,不需要排斥它 163
命題17這樣詮釋創世記第一章,我們的神學會更有力量 173
命題18關於目的問題,公共科學教育應保持中立 185
結論 197
 
問答集 204
附註 208
主題索引 230
 

中文版序
 
  台灣的讀者大家好。很榮幸可以透過研究和寫作服事你們。我很珍惜在台灣建立的關係,也很高興這本書現在有了中文版。
 
  我第一次與台灣有所聯繫,是因為有兩位來自台灣的學生,來修我們惠頓的釋經學碩士課程。我們成了朋友,當她們回到台灣時,我們開始思考到台灣演講的可能。與此同時,校園書房出版社開始翻譯我的一些著作並出版成中文。在第一次旅程中,我獲得許多與不同聽眾交流的機會,這令我非常開心。後來Covid-19 爆發,因此無法再來台舉辦實體講座,但校園書房出版社仍然安排了一次線上講座。
 
  這本《被遺忘的創世記》原書在十五年前出版,在這些年間,引發了重要的討論,探討了古近東文學如何能夠幫助我們,理解聖經的文化背景。具體來說,它提供了一個新的選項,使我們用不同的方式理解創世記第一章,以及科學和聖經的關係。
 
  本書能為教會、家庭和個人聖經研讀,帶來許多重要的應用。首先,本書使我們更清楚地意識到,就算創世記是聖經的一部分,我們仍應將它視為古代文學。正如我常常反覆提到的,聖經是為我們寫的,但不是直接寫給我們的。我們必須學習放下現代的問題和觀點,嘗試進入古代的對話中。透過這種方式,我們尊重古以色列作者的權威,並向聖經負責。所有的對話,都有它的時空背景。
 
  第二點,本書提供閱讀創世記第一章的另一種方式,而不是用科學角度閱讀它。當我們按照經文的古代背景來閱讀時,我們會發現,經文關心的重點,是討論神如何賦予世界秩序,而不是祂如何創造物質宇宙。當然,神確實創造了物質宇宙,但這不是這個故事想要強調的面向。在古代世界中,秩序擁有最高的價值。賦予世界秩序是創造世界的方式,這也是創造故事中最重要的一部分。如果我們試圖把聖經當作與物質宇宙有關的科學故事,就可能會把現代的問題,強加在古代文本之上。創世記的創造故事最關心的是推動者(是神創造這一切),不是機制(祂是如何做到的);相反地,科學關注的是機制,無法談論推動者。一旦我們認識到這點,就會意識到科學和聖經並沒有矛盾,它們討論的是完全不同的面向。
 
  第三點,也是最重要的一點,這種對創世記的看法,可以幫助我們找回被遺忘的、重要的神學教導。賦予秩序通常是有目的的—要實現什麼目標?作為現代讀者,我們經常沒有看到這七天的目的,因為我們習於爭論一些地球年齡之類的事,也因為我們沒有認知到聖經古代世界中一些重要的事情。神的安息不應該如此令人困惑。它並不是指神需要放鬆。在古代世界中,神最重要的安息不是在床上,而是在寶座上。神的安息就是神的統治。我們從中學到,神創造這個世界,不只是為了讓它為人類服務;祂希望進入這個世界,與我們同在,與我們建立關係。這比地球的年齡重要多了!神創造我們,是為了與我們建立關係,住在我們中間(參利二十六11 ∼ 12;詩一三二13 ∼ 14)。神與以色列立約,開啟了一段關係,祂進入帳幕、聖殿,與自己的子民同住。然後,祂道成肉身,與祂的子民同住(約一14)。當祂升天時,祂應許與我們同在,直到世界的末了(太二十八20)。接著,聖靈在五旬節降臨,住在我們裡面(徒二)。
 
  這一切都始於創世記第一章!我稱之為「以馬內利神學」—神與我們同在。這不僅僅是一個聖誕節故事,這是神的故事,幫助我們理解神想要什麼。因此,這本書不僅能增進我們對創世記第一章的理解,也能幫助我們思考神在世界中的角色,以及神對祂所創造的我們有什麼計畫和目的。神在我們的群體之中、與我們同在、在我們裡面,帶給我們安息和平安。安息意味著祂為我們的生活帶來穩定和安全,就算我們身處動盪之中。祂所給予的安息,幫助我們超越生活中的困難,擁有國度的眼光(太十一28)。祂所賦予的平安,使我們在生命遭遇威脅時不再害怕(約十四27,十六33)。
 
  這本書或許能夠改變你的人生—多年來有許多英文讀者都寫信這麼告訴我。我祈願本書能帶給你一些新的觀點,增進你對聖經的認識,堅固你的信心,並使你對基督的委身再次充滿力量。
 
華爾頓(John Walton)
二○二三年二月
 

詳細資料

  • ISBN:9786267233597
  • 叢書系列:讀經生活化
  • 規格:平裝 / 240頁 / 16 x 23 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

命題1
 
創世記第一章是古代宇宙論
 
創世記第一章背後,蘊含了哪些文化概念?我們的第一個命題是,創世記第一章是古代宇宙論。也就是說,它並未嘗試用現代術語來描述宇宙,也不是要用來解決現代問題。以色列人所得到的啟示,並不是要更新或修正他們對宇宙的「科學」認知。他們並不知道星星是恆星,也不知道地球是個球體,在太空中運動;他們不知道太陽比月亮遠得多,甚至也不曉得,太陽的位置比空中的飛鳥還遠;他們認為天空是固體(不是氣體),能夠支撐神的居所,也可以擋
 
住天上的水。在各方各面,他們思考宇宙的方式,與古代世界的其他民族差不多,卻和現代人完全不同。然而,神並不覺得有必要修正這些思想。
 
有些基督徒看待創世記的方式,就好像它蘊含了現代科學,或者決定了現代科學應該是什麼樣子。這種看待創世記第一章的方法稱為「協調主義」(concordism),因為它試圖調和聖經與現代科學,以科學解釋經文的細節,為現代讀者「翻譯」文化和經文。問題是,我們不能、也不該把他們的宇宙論,翻譯成我們的宇宙論。如果我們接受創世記第一章是古代宇宙論,就應該把它當作古代宇宙論來詮釋,而不是把它翻譯成現代宇宙論。如果我們試圖把它變成現代宇宙論,就會強迫經文說出它未曾說過的話。這不僅加添了經文的意義(因為資訊增加了),更改變了經文的意義。既然我們把經文視為權威,那麼改變經文的意義,要它說出原本沒有的意思,就是一件危險的事。

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