【生死愛欲 I & II套書】（二冊）

　　本套書組合：《生死愛欲I（2023年增訂版）》＋《生死愛欲II》

　　談論死亡問題，說的其實是生命問題；
　　談論愛欲問題，說的也是人生的掙扎與意義。

　　關於生命的問題，關鍵在於人對生命的焦慮（anxiety），而正是這種對生命的焦慮，令我們面對生死愛欲的問題時，更渴望得到答案。換言之，人生的意義無法脫離愛欲與死亡。

　　我們可以不讀孔子或柏拉圖，不研究康德或朱熹，不需要知道海德格，不用關心亞里士多德的形而上學，但是生死愛欲的問題，每個人無論喜歡與否，都必須要面對，因為，我們早已身在其中。

　　這些問題，或多或少總會令我們產生疑惑。這些問題，是「實存問題」（existential problem），而不僅是「理論問題」（theoretical problem）。不過，這個「實存問題」卻需要以哲學的思路來處理，同時需要放在相關的文化和歷史脈絡來加以理解。

　　《生死愛欲》探討的，就是人生存在的種種課題，
　　但真正的核心只有一個，那就是：人的處境問題。

　　《生死愛欲》I、II兩冊的內容分別是：
　　【第 I 冊】分為〈希臘神話與哲學〉、〈基督宗教〉兩部分。
　　古希臘及基督宗教傳統關於生死愛欲的看法，對整個人類歷史文化的長河影響深遠。
　　在希臘哲學中，最初是透過神話來理解人類的能力，從如何創天造地，到以不同的神祇表達不同的力量，例如太陽神或死神等等。西方傳統中的「欲愛」（eros）與「德愛」（philia）等概念，也有相關的神話傳說，而這些在中國古代神話中是沒有的。

　　基督宗教包含天主教、新教，以及東正教等以耶穌基督為中心的宗教。米開朗基羅的一幅名畫，就是神如何創世，創造出人類，而人透過耶穌基督的話語，得知了亞當犯罪，從而打破了上帝與自己之間的隔閡，因此耶穌基督要為世人的罪負責，在地上受苦，為人類釘上十字架，後來再復活，重新拯救人。這種想法影響著所有西方人的心態。

　　希臘人帶給西方文明理性，是要透過自己的努力改變自己，而不是透過神的力量來改變的，雖然基督宗教開創了很多新的內容，但這兩者之間似乎潛存了很多衝突。

　　【第 II 冊】包括〈中國傳統〉、〈近代到現代西方〉兩部分。
　　在西方世界中，「愛」可以分為四者：欲愛（eros）、德愛（philia）、神愛（agape），以及浪漫愛（romantic love）。西方世界關於愛的哲學很多，然而中國哲學以理論的方式來講男女之情，卻是極少的，但中國文化中，卻有很多關於情的文學。情，在中國，似乎是屬於文學的。

　　作者從一幅中國春宮畫開始談中國的「愛」與「情／欲」。在這幅春宫畫裡，男女在性交過程中，有個小孩在他們旁邊吃東西、玩耍，而且這小孩可能是他們的子女：「這幅畫應該是出現在晚明，而這幅畫的內容，橫顧世界各地的情色藝術，從沒看過男女性交場景中，會出現小孩在玩耍。即使是布雪（Francois Boucher）這位著名的法國畫家，透過神話來表現性愛，在《海克力斯和歐斐爾》（Hercules and Omfala, 1735）畫中出現了小孩，但這兩個小孩與成人之間並無血親關係，他們是邱比特（cupid）小愛神。日本的畫家勝川春章，大概在中國清初的時候，畫了十分多的的春畫，但也絕無小孩在旁的性交畫面。」

　　作者認為，中國文化強調感性心理與自然生命，其中一種文化特徵，便是李澤厚所為的「樂感文化」，而不像西方那樣的罪感文化。或許正因為這個基本的不同，中國與西方世界對於生、死，以及對於情、性、欲，就有著很不一樣的看法。

　　《生死愛欲》兩冊談論的領域廣闊，從儒釋道到唐君毅，從柏拉圖到21世紀的網戀，包攬古今東西。不過，只要掌握某些線索，從海德格哲學的一些關鍵詞著手，就不會迷失在宏大論述之中：

　　第一個關鍵詞是「生命」。
　　第二個關鍵詞是「世界」。
　　第三個關鍵詞是「時間」，具體點說，就是「歷史性」(Geschichtlichkeit, historicity)。

　　這兩本書沒有告訴讀者「真愛」是什麼，因為它根本無意提供一套關於「愛」的絕對標準，讓大家去遵從。

　　這兩本書更重視的是，如何從人的經驗出發，呈現「愛」的可能性——愛的類型是如此豐富多樣，有欲愛、德愛、神愛、浪漫愛，也有中國的「情」。

　　人類的愛是自由的，可以是這樣、可以是那樣。愛的歷史，讓我們從獨斷與狹隘的狀態之中解放出來。

　　愛，是回答人類生命意義的關鍵，
　　愛欲，是追尋不朽的欲求，
　　而博愛也是藉著上帝的愛來回答人類生命意義的問題。
　　這些，都是解答生命與死亡問題的一些方向。

 

作者簡介

張燦輝

　　香港中文大學哲學系及研究院畢業，德國佛萊堡大學哲學博士。研究興趣包括現象學（特別是胡塞爾和海德格哲學）、愛情哲學、死亡哲學、烏托邦思想、幸福論、大學與通識教育理論等。

　　曾任香港中文大學哲學系系主任及教授、大學通識教育主任、鄭承隆基金亞洲現象學中心主任、通識教育研究中心主任、領袖培育課程主任。2012年退休。

　　近著有：《異域》(2017)、《Existential Questions》（2019）、《存在之思》(2019)、《悟死共生》(2019)、《我城存歿》(2021)、《為人之學》(2021)、《山城滄桑》(2023)。

　　攝相現象學著作有：proximity and Distance, 2019，《攝、相、現象學》(2019) 、Earthscape. 2013, Kairos: Phenomenology and Photography, 2009。

　　業餘興趣：攝相、篆刻。
 

【後記】「愛欲」已論，「死亡」如何？
 
本書第I、II冊一共二十四章，從希臘神話，基督宗教，中國傳統思想到現代西方理論，篇幅可算不少，但對於「生死愛欲」人生大問題，儘管千言萬語，仍是掛一漏萬。很多課題沒有處理，很多重要哲學思想沒有充分討論，當然是筆者學識不足，不能全面把握，只能儘自己所學所想對這些實存課題提供理解和分析。
 
但是「死亡」在下半部差不多沒有涉及，筆者當然沒有忘記這重要課題，基本上近代哲學對死亡的反思是因為現象學的興起，對傳統「身體，心靈和靈魂」作為人的理解有根本性的顛覆，是以「死亡」和相關的課題，如「不朽」、「死後生命」再不能以傳統思維方式去處理。海德格在《存在與時間》對死亡的現象學分析影響筆者至深，依海徳格，「死亡」（death）不能作為事件分析，死亡不是人的經驗。也不是在人存活（human existence）之外，而是在存活之內。是以「死亡」應作為「死亡中」（dying）人的活動去理解。對死亡之分析就是對人在死亡中的經驗反思。
 
和「死亡中」同樣成為當代最重要，但並沒有充分討論的哲學課題是「年老化」（ageing）。「死亡」從來都是中西哲學傳統所關心的課題，「年老」並不是。因為每一個人對死亡不能避免，年老卻不是。直到上世紀，無數人年老前已逝世。但到現在，人口老化是社會大問題，長壽不再是祝福説話，很多活到高齡才死去。因此之故，「生死愛欲」不能不將「年老」放入人生處境（human condition）作全盤考慮反思。
 
筆者在香港中文大學哲學碩士班最後一課（2021/22年度下學期）就是「死亡與年老哲學」（Philosophy of Dying and Ageing），十五週每講三小時。是次講座筆錄現由楊徳立博士負責，並與我同撰寫這書《死亡與年老哲學》，補充《生死愛欲》不足之處。現在積極進行中，文稿期待 2023年初完成，年中出版。

是為後記。

——張燦輝2022年8月記於英國聖奧爾本斯。