序
《楞嚴貫珠集》者，述諸古疏於經文字珠之間，以便初學開蒙，俾易究竟自住三摩地也。
壬午夏，予輔千華老人，宣戒維揚之興教。新安朱復之氏，得聞梵王有入，因就石塔請說《楞嚴》。恒善師兄為主持，楊內美鹽台，梁飲光諸君子為大護。
既成法愛，起予筆舌，發宣真實圓通。予時汗顏謂曰：昔我雪浪恩翁，辯才冠世人。問經注。師曰：和尚不通文理焉得注經。矧予摸象未遑，安能按其《楞嚴》海印通明後世哉？
因憶髫年業二楞嚴吳楚，石頭、度門兩先大師時閱諸家注疏，所見無非矣。既歷寒暑，參討五七年餘，方能入遊其室，所見無非全經。即今饒舌二十有年來，一義一章猶然出乎先師之口授。頗就諸解編輯而損益之，直順本文一氣讀下，名曰貫珠。但使三摩提真似皎然，謬當標指以擊蒙，非唯一時答響也矣。癸未春稿登梨棗。
所集諸疏，正脈十五，諸解十四，師授十一，而逐章正文貫竟。或引證辯難，或廣略發揮。每段圓相在前，科目在後，以便觀者取捨有條。此予貫珠集之作也。
如此或問本經一貫之義，曰：楞嚴究竟唯一常住真心。行布造橋，則依三無漏學。若審應機圓妙，姑拈真妄定門，四義貫之。
尊者首以嚴戒誤墮為起教之端，佛示一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。諸妄想者，經中徵心辯見四科，七大忽生結元，二十五圓通門，五十五位修證路，七趣情想，五陰魔邪。凡聖始終不出五蘊色心妄想。「想」曰融通妄想，「行」曰幽隱妄想，「識」曰微細精想。此諸妄想，乃大定所破之惑妄一貫也，妄習非大定莫破。
經中見道標云，有三摩提；修道標云，妙三摩提；證道標云，真三摩地等，即能破惑習之大定一貫也，修定必依門入。
尊者首恨多聞而問定方便，佛敕二十五聖各陳圓通。觀音自陳耳門，曰彼佛教我：從聞思修，入三摩地。文殊選曰此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。如是耳門金剛三昧圓照法界，乃修定之方便妙門一貫也，有修必有證。
尊者首望十方如來，得成菩提為請佛標真後所示如來藏性等名，乃至經畢結勸文中，汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中，諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界，如教行道，直成菩提無復魔孽。夫曰菩提涅槃，總攝定門，修斷所證之真心一貫也。
此四一貫中，信圓教、解圓理、入圓定、斷圓惑、修圓行、證圓果，莫不由於戒、定、慧，因超於妙莊嚴路。
而經文斥妄居多者，由眾生一念晦昧，將如來藏性迷成十八界。固不知其六塵是根影，六識又是塵影，六根妙性是萬物之實身，萬物乃根性之幻影。而重玄極妙之真心，不離見色聞聲之常性，反認至虛之識心，全昧至實之根性。
佛就尊者眼根指出輾轉通貫萬法，仍令圓悟萬有總一如來藏性，使人人先悟楞嚴妙理，後入耳根圓通。斥妄，則決定不用見聞幻翳之識心；標真，則直示修證了義之根性。就菩提路到涅槃家，豈非顛倒不生。斯則如來真三摩地之旨哉！
經文前半全談藏性，所以開發圓通；後半全說圓通，所以修證藏性。始焉，將咒往護；終焉，校咒勸持，顯密雙敷，律常並究，雄文十卷，一線穿珠。理貫事，而義貫文，織錦貫花。未足為喻。
所冀來哲熟背本文，而得旨則解，為贅疣脫。或本文熟而一覽貫珠，必獲與十方如來諸大菩薩自住三摩地矣。予布此以酬法乳，報冤親於無上菩提，肯避破句讀經，與夫缽盂安柄之過也歟。
時崇禎十七年四月浴佛日 楚峽州釋戒潤和南 書於本山千華社之文殊樓。
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