一顆石子有著微心大義，那麼精神分析是人造大自然嗎？

　　「薩所羅蘭」資深研究者與年輕成員的對話，並從中迸發更多精神分析的新穎想法。

　　◎本書以小說《地海巫師》做為精神分析的對象，更從小說裡尋找可以幫助說明精神分析的理論，或某些臨床現象的情節或概念。。

　　◎經由不同世代的不同語彙，來談論相同的文本，激盪出不同的研究觀點，這也是精神分析能夠在地化，長長久久的重要方式。

　　以《地海巫師》和《文化經驗的所在》的文字當地圖，
　　尋找更多對於心理事物現象的名稱，來幫助我們了解
　　這兩篇文字裡的微言大義，或祕密的大自然法則和文化的經驗。

　　如果大自然造化出來的一顆石子的存在，都有著它的微心大義，
　　那麼精神分析是人造的大自然嗎？
　　我們如何認識這個人造大自然裡，每個字裡的文化呢？

　　雖然它們原本是要描繪那些說話之外、在字裡行間的微言，
　　只是我們無從知道，它們是否就有著大義。

　　或者精神分析只是一套幻術，但因為被審慎的對待和聆聽，
　　讓它可以在無名的心理世界裡，等待機會發現更多的名字，
　　可以施展身心裡深層的生態學？

 

作者簡介

作者群

　　【薩所羅蘭】的成員密切合作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。

　　我們不是只談論診療室的工作場景，我們更是「回到佛洛伊德」，回到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組合，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。

　　【薩所羅蘭的山】
　　陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、
　　劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、蔡榮裕

　　【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
　　彭明雅、白芮瑜、王慈襄、張博健
 

第三章　求雨：只能控制精準叫出名字的事物？

◎陳建佑
 
「我迷路了。」這是當我試圖連結這兩篇文章時，心中的念頭；縱使地海巫師的魔法與精神分析都是在找名字，但是在觀察與命名、以及確認並施法的過程，一樣沒有被說淸楚：到底法師在認識萬物時，是如何知曉眞名？到底分析師在反移情與潛意識裡遊走時，是如何決定詮釋的字句順序？這是兩種微言大義，說少少的話，背後卻有許多思考的堆疊；然而，究竟是堆疊了許多思考，才決定一句精練的回應，還是在認識事物的歷程，眞名自然地浮現？正是這些沒有答案的問題，才是迷路的路，因為除了──自己想要使用事物的方式、自己認為接近答案的詮釋──這些從「我」出發的認識，我們對於眼前的事物、從他們那裡出發的路其實一無所知。

「等你從四葉草的外形、氣味、種子，認識四葉草的根、葉、花在四季的狀態之後，你就會曉得它的眞名，明白它存在的本質了，這比知道它的用途還重要。你說說看，你的用途是什麼？我的用途又是什麼？到底是弓忒山有用？還是開闊海有用？」又走了約莫半哩，歐吉安才說：「要聆聽，必先靜默。」（地海巫師，勒瑰恩著，蔡美玲譯，木馬文化出版。）

在地海巫師的世界，知道眞名就能夠控制這個物體，這或許與溫尼考特描述在生命早期的嬰孩心智時，客體關聯（object- relatedness）的階段有所關聯。在這個階段，嬰孩受限於他的心智或感官能力，所認識的是部分客體（part-object），此時的客體是為了需要而被創造出來的，主體有個欲望，而客體能夠滿足，後者能被納入主體的幻想中，是個「東西」般被使用。這是全能感的展現，藉此保護脆弱的主體在認識不可控的現實之前，不至於太早崩潰。此時的客體是在那裡等待著被創造並且成為被灌注的客體，而非眞正的，如四葉草被認識得那麼仔細的客體。