性善論的誕生：先秦儒家思想史的一個斷面

序論
第一節 本書緣起與目標
第二節 本書章節架構

第一章 孟子的性善論
序言
第一節 「性善」與「善性」
第二節 作為「天秤」的「心」之預設
第三節 選擇的齊一性
第四節 「思」：這股努力
第五節 「心之官」與「耳目之官」
第六節 「性」與「善」

第二章 〈性自命出〉的性論
序言
第一節 「性即氣」的思考
第二節 「性」－〈心〉－「物」
第三節 關於〈心〉
第四節 在「性」之外的「義」

第三章 郭店楚簡〈五行〉的修養論
序言
第一節 「經」與「說」
第二節 「聰」與「明」
第三節 「中心的憂」
第四節 稱為「思」的努力
第五節 「聖」與「智」
第六節 「德之行」與單純的「行」
第七節 從「人道」到「天道」
第八節 與「性即氣」思考的緊密性
小結

第四章 孟子與〈五行〉
序言
第一節 孟子對〈五行〉的接受
第二節 「不動心」
第三節 「氣」與「心」
第四節 拋棄〈五行〉的圖式
第五節 拋棄「性即氣」的思考
第六節 〈五行〉的「說」與孟子

第五章 〈中庸〉「誠」的思想
序言
第一節 關於楚簡本〈緇衣〉
第二節 《子思子》之〈緇衣〉、〈表記〉、〈坊記〉三篇
第三節 《子思子》之〈中庸〉
第四節 「誠」：使「性」顯現的條件
第五節 「誠」：實現化育的條件
第六節 兩個「誠」的重疊
第七節 「中庸新本」與孟子
小結

第六章 郭店〈緇衣〉的形式和思維中的子思思想之特質
第一節 關於「子曰」
第二節 楚簡本〈緇衣〉第十五章
第三節 「可行不可言，君子弗行」的範圍
第四節 附隨於「名」的「中庸」

第七章 從〈表記〉和〈坊記〉的內容和形式看子思的思想「轉換」
序言
第一節 〈表記〉的「仁」
第二節 作為「民之坊」的「禮」
第三節 超越「民之坊」
小 結

第八章 從郭店楚簡「義外」論到孟子「義內」論的系譜
第一節 〈六德〉的仁內義外論
第二節 〈語叢一〉的仁內義外論
第三節 在《孟子》中的「仁」、「義」並稱
第四節 「仁內義外」論包含的問題

結論 性善論的誕生
第一節    從七十子到子思
第二節    從「中庸古本」、〈緇衣〉到〈表記〉、〈坊記〉
第三節    〈五行〉與〈性自命出〉
第四節    「中庸新本」
第五節    孟子的性善論

附錄 日本中國古代思想史研究的困境和末永高康的「郭店儒學」研究之挑戰／佐藤將之
一、「戰國楚簡」研究的興起及日本中國古代思想史研究的困境
二、末永高康《性善論的誕生──先秦儒家思想史的一個斷面》的主要內容
三、對於《性善論的誕生》主要論點的若干商榷
四、為構建新的古代思想史研究典範

參考書目
索引
監譯者跋

序論（摘錄）

　　進入正文之前，宜先概觀本書整體架構。如此安排是因為本書並非採用一般思想史按照時序──從舊時代發展到新時代──的記述模式。現時對於「孔子─孟子」之間的資料似乎未能確定其性質，即使大致上確定郭店楚簡等成立年代下限的新出土資料，就現況而言，如何把個別的文獻排進「孔子─孟子」之間？各種文獻的作者如何判定？學界對於相關問題依然眾說紛紜。對於各種資料的性質，至今尚未有共通的理解，不能使用排列各種資料時序以構成思想史的一般方法。

　　因此研究者必須檢討每項資料，而相關檢討本身則包含對於各個資料與《孟子》、《論語》的關係，以及各項資料之間的思想關聯之分析。思想史一方面以思想關聯為線索檢討資料，按照時代順序排列；另一方面，由於所謂「思想史研究」應該要按照時代順序闡述個別資料之間的思想關聯，一般來說，思想關聯分析是從類似的資料開始，進一步推到相似性較低的資料。另外，如果從一個思想的開展來記述思想史，其描寫過程就從與預設目標最遠的資料開始，逐漸接近其目標。也就是說，在思想史的記述上，檢討各項資料的最後階段所處理的資料，反而會放在記述的開頭。因此，一邊檢討資料，一邊按照時序記述思想史，不單困難，更會給人丐題的印象。

　　本書並非按照時序記述思想史，而是採用以下記述模式：先描繪出目標的大概面貌，進而從與此目標關聯最密切的資料開始分析。接著，大致上完成相關資料的分析後，再回頭看按照時序記述的思想史。作為思想史雖然有失於體裁，但就現況來看仍然是不得已的選擇。

　　鑑於這樣的問題意識，本書內容按照以下順序編排：

　　第一章為「孟子的性善論」。本章首先提出筆者對孟子性善論的看法，作為展開後續討論的基礎，所要論證的是孟子在思維方式上有何種特色。筆者將釐清孟子在「可不可」和「欲不欲」之間並沒有設立區分，而只是比較各種「欲不欲」的情形，以選擇其中比較理想的「欲」。其實，為了此一思路的成立，背後還可以設想：一、「選擇之齊一性」（人會有同欲的傾向）；二、「性之齊一性」（凡性屬同一）的兩種「齊一性」思維，孟子的性善論就是在此兩種「齊一性」的前提上建構出來的。

　　第二章為「〈性自命出〉的性論」。以上述理解為基礎，筆者再試圖論證〈性自命出〉的「性」論，一方面具有與孟子性善論類似的論述構造，另一方面是在所謂「性即氣」的思維方式上所建構出來。

　　第三章為「郭店楚簡〈五行〉的修養論」。本章探討〈五行〉思想，〈五行〉將「知」視為覺醒認知能力之過程，並分為「聖」、「智」兩種。在此格局之中，〈五行〉設定的修養過程為：藉由「智」之覺醒察覺到「賢人」之「德」，通過模仿「行」本身來掌握「仁」、「義」等，從而實現「人道」之「善」，進而從此階段提升，藉由「聖」的覺醒達到「天道」之「德」，亦即能夠在「德之行」的層次實踐「仁」、「義」等。另外，〈五行〉「說」的相關論述當中，「說」的作者用「仁氣」、「義氣」等術語對上述過程加以解說。從這點可推測出〈五行〉的思想與〈性自命出〉「性即氣」的思維方式相當接近。

　　第四章為「孟子與〈五行〉」。本章探討〈五行〉與孟子思想關係，孟子思想的形成雖然受到子思〈五行〉的影響，但在「不動心」體驗以後的修養模式，卻完全捨棄〈五行〉中的理論。也就是說，孟子捨棄「五行」當中「性即氣」的思維，將「心」放在「氣」之上的位置，並以「心」為基礎展開四端論。孟子通過這種立足於「心」的修養論，徹底解決「性即氣」思維模式當中的問題。這種從「氣」至「心」的轉換，正是使孟子成為獨具一格之思想家的重要之處。

　　第五章為「〈中庸〉『誠』的思想」。本章探討《子思子》，特別是〈中庸〉篇。〈中庸〉篇分為新、舊兩部分，其中以「中庸」為主題者為舊的部分（即被稱為「中庸古本」）。根據文章形式來看，應該與〈緇衣〉、〈表記〉、〈坊記〉一樣是子思所作。至於以「誠」為主題的新部分（即被稱為「中庸新本」），雖然有包含後世添加的內容，但新部分的思想架構應該也源自子思，譬如其中有與〈性自命出〉相同的「性即氣」，也有與〈五行〉相似的「天道－人道」思考模式。孟子接受這些思想時是有選擇的，例如子思的「誠」思想實質上就被孟子拋棄了。

　　第六章為「郭店〈緇衣〉的形式和思維中的子思思想之特質」。本章探討《子思子》，特別是〈中庸〉古層（「中庸古本」）與〈緇衣〉部分的內容。相對於《論語》追求「不言實行」，「中庸古本」與〈緇衣〉則追求「有言實行」，將「言」與「行」作對稱論述。〈中庸〉的「言顧行，行顧言」和〈緇衣〉的「可言不可行，君子弗言。可行不可言，君子弗行」就是典型代表，都是以「名」所附隨的「合宜性」為行為標準來進行思考的產物。此種思維是子思思想的初期特徵，對於人之內在的關心比較稀薄，顯示與〈中庸〉新層（「中庸新本」）所敘述的「誠」思想之間的差距。

　　第七章為「從〈表記〉和〈坊記〉的內容和形式看子思的思想『轉換』」。本章為探討《子思子》〈表記〉、〈坊記〉的部分。「中庸古本」和〈緇衣〉階段的子思思想對於人之內在的關心十分稀薄，但在〈表記〉關於「仁」的論述中，雖然沒有直接說出，將「行」二分為「形於內」與「不形於內」的思想成分，也因而奠定〈五行〉思想的基礎。另一方面，〈坊記〉一邊以「禮」為「民之坊」，一邊也意識到「禮」之功能的限制性，從而顯示往「中庸新本」之「誠」思想邁進的前階段。後期的子思思想是對人內在懷有強烈興趣，並以此為基礎成立的，這種轉換軌跡即可見於〈表記〉、〈坊記〉二篇。

　　第八章為「從郭店楚簡『義外』論到孟子『義內』論的系譜」。本章探討「義外」論的展開，以及孟子「義內」論所具的思想史意義。郭店楚簡〈六德〉論述基於「門內、門外」配對的早期「仁內義外」論。〈語叢一〉則將「門內、門外」換成「人內、人外」的配對，為告子提出的「義外」說作準備。「仁內義外」論一方面認為「仁、義」皆由天賜予，另一方面又以是否具有「人內」的根據，將「仁、義」分為「內、外」，這與〈性自命出〉由天賜予人內在之「性」的觀點矛盾。孟子的「義內」論則解決這個矛盾，使天與人道的關係得以統一。

　　結論一章為「性善論的誕生」。基於前述各章的探討結果，本章再次扼要描述戰國早期到孟子時期儒家思想的發展。在此主要提出的觀點是，〈性自命出〉、〈五行〉及「中庸新本」雖有可稱為「性善論」的思考模式，但此種模式主要建基於「性即氣」的思考之上。孟子打破這種「性即氣」的思考，並據「心」所選擇的齊一性，進一步尋求「性」的齊一性，從而建構屬於孟子的「性善論」。本章以子思思想的展開為軸心，闡明「性善論」基於「性即氣」思考模式的成立過程。再者，也進一步探討孟子如何改寫子思思想，從而發展出他自己的「性善論」。

　　總而言之，本書所提出的觀點僅為眾多不同意見之一。筆者當然希望一己之說受到多數人的認同，但是即使本書學說徹底受到批判與否定，只要這些批評有助於導向更為正確的思想史，我便認為本書有刊行的意義。我在日文版序文及跋文中寫道，就新出土資料陸續出現的現狀來看，無論如何構成先秦思想史，該思想史勢必止於假說的程度。現時的思想史性質即為若有新資料出現，便必須被改寫與拋棄。雖然如此，但毫無基礎就不會有學術的新進展，因此，筆者期盼本研究將有拋磚引玉般的作用。不論在日本或在中文學界，要是以本書為墊腳石而產生新的研究，筆者的慶幸莫過於此。