導讀
寫給血肉之軀的道德行動手冊
哲學雞蛋糕腦闆/朱家安
現代人對道德的思考挺混亂的。一方面,在討論什麼事情正確什麼事情錯誤時,有些人會說「道德沒有標準答案」或者「你有你的道德,我有我的道德」。另一方面,這些人也可能同時認為社會的道德正在走下坡,因為年輕人不讀書只看抖音,還搞同性戀。然後,他們可能又對於某些事情算是道德上的重大惡行挺有共識,例如隨機殺人,但同時對如何才能減少這類行為缺乏科學上的理解,因此反對對隨機殺人者做精神鑑定和研究,並且要求國家盡快使用目前已知對打擊重大犯罪幾乎沒有幫助的方式去把犯人處理掉:死刑。
前面描述的那些想法如此支離破碎、前後衝突,顯示許多現代人缺乏討論道德的哲學工具,和理解道德所需的心理學知識。缺乏哲學工具,讓他們容易接受天真的道德虛無主義或相對主義,並且對自己的道德立場缺乏反思,成為會主張某些道德立場,但其實沒有能力討論道德的人。缺乏心理學知識,讓他們不知道自己其實沒有能力判斷什麼會影響道德行為,因此傾向於照著自己的直覺去對別人進行道德指教,並促使社會用其實無效的方式去促進道德。人們會支持死刑,並傾向於以為嚴刑峻法總是能嚇阻犯罪,並不是因為這些做法真的有效,而是因為我們復仇心態過於強烈,影響了道德判斷。
雖然有些人會說「道德沒有標準答案」,講得好像道德無法討論一樣,但實際上你沒辦法逃避,因為人跟人要共同生活,就必須做道德討論和道德決策。或許不存在符應於客觀道德事實的道德真理,但人至少可以有道德共識。要對道德有共識並且可以操作執行,我們得對道德的心理層次有所了解。
人為何為善或為惡?哪些條件會真的有影響?《善行》針對現代人處境給了相當充分的說明,讀了這本書,你會更了解人對自己的善良程度通常有哪些錯估、如何設計環境避免人為惡,以及最重要的:阻止人為惡的道德責任系統,是如何在現代資本主義市場遭到稀釋。
我們都在無意識地計算道德
關於如何思考道德,《善行》從心理學提供了許多有用概念,其中一個是「道德帳」:我們通常不會真的為自己的善惡行徑列預算、控管總量,但實際的表現卻相差不遠,剛做了善事的人,更傾向於不繼續做善事,甚至可能更容易行些小惡,就像這些事情可以計算、相抵一樣。有些心理學家發現,在情人節前後,專門用來配對出軌的網站流量最大;另一些實驗則發現,若你剛剛才拒絕為了小利益而說謊,接下來為了慈善而捐獻的動機就會下降。
「道德帳」值得我們掌握,因為那讓你看得見更多影響你行為的因素,就像打開另一隻眼睛,知道環境對你做了些什麼。書中另一方向相同,然而格局更大的洞見,在於指出現代社會市場對道德的影響。
市場讓人忘卻責任
近兩百年來,人類社會市場化的程度越來越高,意味著花錢能買到的東西越來越多。空間上,過去無法買到地球另一端的水果,現在買得到了;服務類型上,過去無法買到一日情人的陪伴和長照看護,現在買得到了。
市場讓人的生活更便利,你只需要想辦法賺錢,幾乎所有其他東西都可以用錢換到。但這種便利是有代價的。本書另一重要之處,在於很有說服力地說明了市場為什麼會帶來糟糕的後果。簡單說,市場分散責任,關掉了人的罪惡感,並且釋放集體迷思,讓人低估社會的道德標準,並進入惡的循環。
有些心理學實驗,讓人選擇要不要付出小小犧牲,來作出更公平決策。實驗顯示,若親自作選擇,多數人都願意為了公平犧牲,但如果有「代理人」,一切就不同了。若玩家可以委任代理人替自己作決定,而代理人之間又會互相競爭,來替自己的「顧客」爭取利益,那最終會勝出、爭取到「生意」的往往不是願意為了公平犧牲利益的代理人,而是為了利益去犧牲公平的。
為什麼我們親自作的決定傾向於公平,但對於代理人的選擇傾向於利益?訣竅在於「責任分散」:對你來說,壞事不是你做的,是你的代理人做的;對你的代理人來說,你在知道他會怎麼做的情況下委任於他,顯然你也得負一份責任。可能你跟你的代理人都沒那麼壞,若親自去作決定,都願意犧牲利益來維持公平,但當你委任他,一加一小於零,你們會一起做出壞事情。
僅因為有人替自己做壞事,我們就給過,這種事情有多頻繁呢?理論上,這可能發生在每個市場交易當中。就在你把雞蛋和巧克力放到購物籃,拎著去結帳的時候。要是你自己養雞、自己種可可,你大概不會虐待雞和自己的助手來增加產值,但若雞舍和可可樹遠在天邊,你只需要選擇架上產品,而買貴了又感覺很蠢,那就是完全另一回事了。人在意道德,但市場會引誘你不去在意價格和品質之外的因素。
用「道德工程」改變社會
追求更好的社會,《善行》相當務實,要讓人有道德,我們得知道人在什麼情況下會做出道德的行為,展現更好的一面。《善行》不強調道德的說服,而是強調某種「道德工程」:改變環境設計來改變人的行為。「道德工程」看起來不把人當人看,不跟你講道理,但你之所以有動機維持道德,這也不是講道理來的,而是演化來的。
人類演化而來的另一特性在於以德報德、以怨報怨,當我們處於受到信任的環境,我們就會成為值得信任的人,反之亦然。這讓「道德工程」更有道理,給定恰當的環境,我們有機會彼此增強,成為更好的人。
二十世紀末,許多道德哲學家的關懷範圍覆蓋到心理學,也是因為人的道德表現和心理狀態息息相關。在《好人總是自以為是》裡,海德特(Jonathan Haidt)研究演化而來的「道德感官」如何讓我們落到不同政治陣營;在《從噁心到同理》裡,納思邦(Martha Nussbaum)討論「噁心感」如何在受現代社會環境扭曲,成為歧視的一部分;在《厭女的資格》裡,曼恩(Kate Manne)讓我們看見厭女行動如何有情緒上的基礎。
在道德展現上,人不是純粹理性的靈魂,而是受到血清素和多巴胺影響的血肉之軀,光是肚子餓都能讓法官量刑更重,光是膚色不同都能削減你的同理心。我們得掌握這些,才有機會成為更好的人,而《善行》幫助我們踏出第一步。