城市美學：羅馬、巴黎、衛城、洛陽、北京……無論仙山瓊閣或街巷阡陌，一探中西歷史文化名城的崇高與優美

　　▍羅馬：一個氣象萬千的偉大時代、一個屢創輝煌的傳奇帝國、一座永遠說不盡的不朽之城！
　　在古代社會，只有古羅馬人的建築具有「壯美」的特徵。埃及建築很「宏偉」，希臘神廟既「宏偉」又「美麗」，但是羅馬建築不僅規模宏大，建築物的內部、外部都裝飾精美，產生了一種「壯美」的效果，而且具有他們自己的特色。在這方面，以阿格里帕萬神殿和羅馬競技場為代表的一批羅馬建築，堪稱是建築美學或城市美學的典範之作。

　　▍巴黎：一個為神明、為英雄、為皇帝、為先知、為聖徒和殉道者們專門創造的太陽城邦。
　　巴黎是一個古老的城市，但與雅典、耶路撒冷和羅馬等城市相比，她顯然又年輕得多。作為長期在精神和文化方面引領潮流的國際都市，巴黎在歐洲乃至世界都享有巨大的聲譽，其輝煌與屈辱交織著的歷史，是一部波瀾壯闊的悲喜劇。如果我們要仿造一個「美學之都」的概念，大約不會有第二個城市會比巴黎──這個世人公認的「藝術之都」更為適合吧？

　　▍南京：如詩如夢，亦真亦幻，又乘載了太多傷感的悲情城市
　　南京實在太像一個風雲變幻的舞榭歌台，數不清的帝王將相、達官顯要、文人雅士、名姬佳麗在這裡上演過或悲壯雄武、或哀婉悱惻的人生戲劇。南京是一本最好的歷史教科書，閱讀這個城市，就是在回憶中國的歷史。南京的每一處古跡，都帶有濃厚的人文色彩，憑弔任何一個遺址，都意味著與沉重的歷史對話。

　　▍北京：薊門殘垣佇煙樹，太液禁城起秋風。 垂虹玉泉凝空碧，晴雪西山唱晚鐘。
　　北京，是一座無法定義的城市。它具有亞歷山大《永恆城市之道》所描述的那種典型的「無名」特質，因為對於北京這樣的超大城市而言，任何具體詞語總是顯得偏狹或含混，總是顯得詞不逮意或言不及義。套用亞歷山大的話來說，像北京這樣的「永恆之城」必有某種「無名」特質，這種特質無以名狀，卻又無處不在，它是蘊含於「永恆之城」的每個角落的最重要的品格。

本書特色

　　本書涉及城市美的本質及其內涵與外延、城市美的基本特徵等美學理論，力求思想性和可讀性的完美結合，以中外著名文化名城的審美風貌和藝術瑰寶為依託，在鮮活生動的審美文化之旅中，展現城市美學的神韻。從美學的視角審視上帝之城耶路撒冷、古代世界的中心羅馬、現代藝術之都巴黎及中國各大城市等。
 

作者簡介

陳定家

　　文學博士，著有《西方現代美學史》、《歐美文學主流》、《審美文化的當代形態》……等，及發表多篇學術論文。

「城市文化」與「城市美學」

究竟應該如何認識城市文化與城市美學的關係呢？從邏輯結構關係看，有人認為城市美學探究的是城市文化的深層哲理問題，城市文化則是城市美學的土壤。當我們將城市美學理解為一種「城市文化哲學」時，二者的複雜關係就立刻顯得簡單明瞭得多。有學者指出：「城市美學淺顯的解釋就是城市的美的學問。什麼是城市的美？不外兩個方面：一是城市的形式美（要比建築美的物件物範圍更寬廣）；二是城市的內涵美（主要是合理性）。我們這裡要說的多指前者。城市的形式美，一般來說多出自視覺（形象）。但視覺不可能統包全城形象來感受，一般總是一個局部，即某個視角下的形象。這種形象，近年來也就是指景觀。」從這個定義看，城市美學與景觀美學具有鮮明的家族相似性。關於這一點，在下文討論城市美學與建築美學的關係時還會提及，此處不再贅述。

必須指出的是，迄今為止，中外學術界對「究竟何為城市美學」的問題，尚無定於一尊的權威定義。有一種觀點認為，當我們研究城市文化時，如果著重在城市的形式，就可以說「進入城市的審美領域」了。也有人認為，城市美學是旨在以審美式的情感調節來恢復城市發展中的人性價值的人文學科，還有人認為，城市美學是研究城市美化和居民審美心理的學科，是介於城市科學與美學之間的邊緣學科。城市作為眾多居民生活和工作的聚居地，必須滿足居民的基本審美要求。隨著時代的進步和社會的發展，在城市的現代化建設中，城市物質文化和城市精神文化的美學特徵是不容忽視的基本方面。打造清新優雅、賞心悅目的城市景觀，培養高尚美好、奮發向上的市民精神境界，有助於調動城市居民的工作積極性，發揮城市在經濟建設中的核心作用。城市美學正是在這個背景下成為一門「有待於發展」的「新興學科」的。