觀念的形狀：72件文物，看得見的中國哲學

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　　◎收錄79張高清彩圖，透過72件珍貴文物，讓思想成為可具體觀察的物件，不再虛無飄渺。
　　◎既講觀念的由來，也講物的藝術、人的故事，更談思想與人的關係。從文物觸摸中國哲學世界，提供今人能安頓身心與值得堅守的內在精神。
　　◎附「中國哲學脈絡全覽圖」，結合文物與觀念，構成思想的銀河星系圖，超越制式時間軸。

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　　72件精選古文物
　　殷墟甲骨、博山爐、馬王堆帛畫、彩繪二十八宿圖漆箱、《女史箴圖》、大秦景教碑、銅觀音立像、《富春山居圖》、《谿山行旅圖》、《黃州寒食帖》……

　　18個型塑中國思想世界的關鍵字
　　埋藏‧祖先‧巫師‧天命‧哲學‧孝敬
　　天象‧宇宙‧帝國‧仙境
　　名教‧山林‧佛陀‧絲路
　　禪道‧天理‧聖賢‧信心

　　「看見」中國哲學思想的具體樣貌
　　文物不是死物，不只是博物館裡的展示品，
　　它們凝聚了古人的思想和信仰，
　　是古人對於人性、宇宙、此生和來世的思考，
　　更是今人認識古代哲學思想與精神生活的媒介。
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　　◎西周的「大盂鼎」銘文，可以看到周朝為了統治正當性，發明出以「民意」為基礎的「天命」觀念，從此後世改朝換代有了正當理由。

　　◎戰國時的「行氣玉柲銘」、西漢的「行氣導引圖」，顯示了當時有「氣化宇宙論」，從此「氣」在中國思想中佔有一席之地，甚至產生了獨具特色的醫療術「氣功」。

　　◎西漢的「規矩銅鏡」，邊緣用幾何圖案象徵天空，中心銘刻四方形象徵大地，方形四角延伸出的V形紋則代表天空邊緣。以紋樣清晰表明了，當時的人認為天地人同在一個時空，不管是此生或死後的來世，所有悲歡離合只能發生於這個宇宙中。

　　◎北宋范寬的《谿山行旅圖》中，畫家在畫面的近景與遠景之間做了留白，那片神祕的虛空標誌著巍峨高山與喧鬧人間不可跨越的界限。這就是畫家眼中「天」與「人」真正的距離。

　　◎北宋的「汝窯青瓷蓮花溫碗」，晶瑩剔透的釉體，散出雨後天青的神祕光澤，表面還有細密的開片紋路分割釉質，讓這只溫碗看起來如玉似冰。欣賞和把玩這只溫碗的心靈，已經厭倦了盛唐的姹紫嫣紅與金光銀色，渴望沉浸於一種空靈、安靜、中和、樸素之中――他們是士大夫。

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　　如果文物會說話，可以告訴我們什麼？
　　它們不只是文明的物質遺產，
　　更藏有古人要我們聆聽的信息。

　　本書以72件文物為載體，分為18個主題，講述從上古到王陽明這千百年間建構起的中國思想體系。
　　它不全然以思想出現的線性時間為結構，不同於一般思想史；
　　它以各思想成為具有影響力之觀念、信仰、態度或價值觀的時機點為線索；
　　它娓娓道來使各思想成為一家之言的核心概念與思想家故事；
　　它闡述這些人、這些事在時代變動造成的群體精神壓力下，如何贏得歷史定位，如何因此被刻到器物上、被畫到紙卷上，由無形的「思想」轉變為有形的「物」。

　　透過這些文物，我們和我們的後人，依然能夠觸摸我們祖先生活的溫度，感受他們的悲傷與歡樂、恐懼與希望。

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作者簡介

張曦

　　北京大學哲學系倫理學專業哲學博士，廈門大學人文學院哲學系教授，長期從事倫理學基礎理論和方法論、西方倫理思想和馬克思主義倫理學問題的研究。不同於一般象牙塔裡的教授，他是最早將科幻小說《三體》搬入大學哲學課堂之人，也將宮崎駿的動漫和《魔戒》這樣的通俗文學轉變為哲學研究的對象。
 

天命
 
商人經常舉行祭祀，透過祖先遊說帝。但是他們並不知道帝究竟住在哪裡。在他們的觀念中，神靈世界既無處不在，又居無定所，而自己的祖先則與其他眾多神靈混住雜居。這是一幅「人—祖—神」界限極為模糊的世界圖景。
 
「人—祖—神」的混居想像，不僅僅是商人薩滿式精神生活方式的後果，在當時還具有實際政治意義。這種混居是排他性的。有資格參與其中的「祖先」，並非一般的「人鬼」，而是先公先祖、先王先妣、股肱重臣這樣的已故大貴族。於是，從神靈世界的「帝廷」到生民世界的「王廷」，帝的命令只有一條傳達通道。能夠承接住帝命的，只有王廷的主人：商王。
 
西元前一○四六年，一個甲子日的清晨，木星到達天空的正南方。商紂王帝辛在牧野之戰失敗後自殺身亡。商人的王廷不復存在，他們的祖廟也失去了國家事務中心的地位。周人將這件事記錄在檀公簋上。
 
在近六百年的有效統治中，商人依靠先發優勢，確立起許多觀念，特別是至關重要的「人—祖—神」觀念。周建立後，這些觀念繼續作為生民世界的意識基調，幫助他們理解世界和自身。但這種文化惰性，很快就使初掌權柄的周人面臨巨大的政權合法性危機。
 
毫無疑問，商人觀念中的祖先指的是自己的子姓祖先。但是，姓姬的周人接管政權後，難道陪伴在帝身邊的依然是那些子姓祖先？難道周王承接神靈世界的帝命，依然要靠子姓祖先的仲介？果真如此的話，與周人沒有血緣關係的子姓祖先憑什麼要眷顧姬姓子孫？更重要的是，順著這個邏輯，廣大殷商遺老自然要問，既然帝廷的狀況一切如初，那麼生民世界為什麼不能再給子姓氏族一個機會，而非要讓那些在神靈面前顯得來路不明的姬姓氏族承接帝的授權？
 
在這些問題的刺激下，武王去世後，帝辛的兒子武庚率領殷商遺老發動了一場叛亂。儘管叛亂本身並不成功，很快就被鎮壓，但這也使周人充分認識到，不對這些問題有個說法，周王是沒有辦法執政下去的。
 
周人想出了兩個辦法。
 
第一個辦法是接續商人構造的「人—祖—神」混居式神話，想辦法在帝廷裡塞進自己的姬姓祖先。《詩經》記載了周人在這方面的努力。比如，《大雅．文王》直接將周文王巫師化，取代了商王祖先，宣布文王輔佐在帝的左右，升降往來，穿梭於人神之間。