夢文化的歷史軌跡：王權×戰爭×宗教×文學×藝術×生活，從史前神話到現代心理學，解析夢在中國文化中的多重面貌與意義

　　▎鴻蒙初開──夢文化的源起
　　從夢的普遍性和神祕性著手，探討了夢在古代中國文化中的位置。作者透過對古籍的引用和解讀，如《尚書》和《黃帝內經》，闡述了夢在古代文化中的重要性。這部分還深入探討了夢境圖騰和夢的象徵意義，為讀者揭示了夢文化的多層面性。

　　▎斯芬克斯的謎底──占夢理論談
　　透過考古發現和文獻記載，探討了占夢在古代社會中的實踐和發展。從殷商時期到宋玉、王符等古代學者的作品，作者詳細介紹了占夢的歷史和發展過程。這一部分還包括了對夢象、釋夢和占斷的深入分析，揭示了占夢在古代社會中的重要性。

　　▎審測而說，實無書也──占夢實踐談
　　介紹了先秦至唐宋時期的占夢家和相關的文獻，並詳細探討了占夢術在不同時代的實踐方式。作者透過豐富的歷史案例，闡述了占夢在決策、預測未來等方面的重要性。

　　▎棋罷不知人換世──夢與政治、宗教
　　從神道設教到權力鬥爭，揭示了夢如何被用作政治工具和宗教儀式的一部分。作者還探討了夢在佛教和道教中的重要性，如何影響信仰和精神實踐。

　　▎夢入江南煙水路──夢與文學、藝術
　　從《詩經》到《紅樓夢》，深入探討了夢在中國古代文學作品中的運用和象徵意義。此外，作者還探討了夢在音樂、舞蹈和繪畫中的呈現，如何影響藝術創作和審美觀。

　　▎萬事到頭都是夢──夢與社會生活
　　將視角轉向日常生活，探討夢與兩性關係、生老病死以及人生禍福等方面的連繫。這一章透過豐富的社會案例和民間傳說，揭示了夢如何在普通人的日常生活中發揮作用，影響人們的心理狀態和行為選擇。

本書特色

　　本書是一本深入探討夢及其在中國傳統文化中角色的專著，不僅融合了詳實史料和心理學分析，更揭示了夢在政治、宗教、文學、藝術等各方面的深遠影響。本書從夢的普遍性與神祕性談起，挖掘古代占夢理論，並透過歷史故事和逸聞趣事，闡述夢在傳統中國社會中的多樣性與複雜性。
 

作者簡介

過常寶

　　文學院教授。以生動而內涵豐富的教學，曾被學生評為最受歡迎的教授。曾任東吳大學、高麗大學等院校特聘教授。主要研究領域為中國上古文學和文化，著有《楚辭與原始宗教》、《原史文化及文獻研究》、《先秦散文研究──上古文體及話語方式的生成》、《依然舊時明月──唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學術著作。

貢方舟

　　古典文獻學系博士學位、中國古代文學系碩士，師從過常寶教授。曾參與《中國上古知識、觀念與文獻體系的生成與發展研究》的研究工作、《新版雅俗文化書系》編寫，並於期刊上發表《詩經》系列研究性短文七篇。博士畢業後從事編輯工作，高品質編輯圖書二十餘冊近四百萬字，又先後主持多場學術活動。
 

第一章 鴻蒙初開──夢文化的源起

第一節 大象無形──夢與夢文化

「無需懷夢草，便可夢佳人」，夢是一種普遍而神祕的生理和心理現象。現代科學認為，人腦中的腦幹部分在睡眠狀態下會不斷發出訊號，這些訊號使人感應到影像與聲音，從而形成夢體驗。當這種體驗在群體中實現交流並引發思考時，夢文化就產生了。從夢體驗到夢文化，普遍性與神祕性在交流的過程中得到加強，成為夢文化最明顯的特徵。

眾人皆夢──夢的普遍性

什麼是夢的普遍性？回答這個問題之前，我們先來看一個謎語，謎面是：「你能做，我能做，大家都能做；一個人能做，兩個人不能一起做。」很明顯謎底應該是夢，這個謎語就說明了夢的普遍性。

根據生活經驗，我們知道，絕大多數的人都能做夢。神經心理學家告訴我們，即使腦幹受損的病人仍然可以做夢，只有腦部頂葉受損後才可能無法做夢。而在古人眼中，「無夢」是一種極致境界。《莊子》中提到只有所謂「真人」才能「其寢不夢，其覺無憂」，因為真人能順應天道自然，達到「無夢無憂」的狀態。

金聖歎在評點《西廂記》時將「無夢」的情形擴展為兩種──「至人無夢」和「愚人無夢」。「至人無夢，無非夢也，同在夢中而隨夢自然」，這裡的「至人」很像《莊子》中的「真人」，他們清醒時和睡眠時一樣的無憂自在，自然談不上做夢；「愚人無夢，非無夢也，實在夢中而不以為夢」，愚人不是不做夢，而是無法識別夢，身在夢中而不自知。

對於大多數大腦健康的人來說，既難以達到至人「寤寐一如」的境界，又實在比愚人聰明那麼一點點，做不到「蕉鹿自欺」，所以我們自然會經常墜入「顛倒夢境」，被那些瑰麗詭譎的夢體驗所困擾。

「心臥則夢」，科學家相信，人每晚都會做很多個夢。然而，我們往往只會記得一個夢，甚至覺得自己沒有做過夢。這是因為每一個夢的記憶都會在下個夢開始前被抹去。古代占夢中有一種說法叫「夢有始終而覺佚其者」，形容的就是人對夢記憶的遺忘。人做夢的頻率非常高，據統計，每個人每年僅僅是噩夢就要做三百到一千次，豐富的夢資源促成了夢文化的形成與發展。