末世尋道者的修煉：心靈復活

作者序 心在定故，能知世間生滅法

第一篇 緒論 神鬼認知的矛盾
第1章 傳統社會文化與宗教的神鬼觀念
第2章 現今社會的宗教行為與教育對神鬼的理性觀念

第二篇 正法眼藏的唯識思想
第3章 現成公案
第4章 佛性
第5章 身心學道
第6章 一顆明珠
第7章 有時
第8章 山水經
第9章 阿羅漢
第10章 王索仙陀婆
第11章 生死

第三篇 印度生死書
第12章 伊薩奧義書
第13章 白騾氏奧義書(一)
第14章 白騾氏奧義書(二)
第15章 禿頂奧義書
第16章 卡塔奧義書

第四篇 意識究竟從哪裡來
第17章 神經學上主體自我的存在位置
第18章 意識心智的建立
第19章 意識形成中的自我轉變

第五篇 心靈的復活
第20章 四禪定的心靈修煉
第21章 奧義書的心靈修煉
第22章 四福音的心靈修煉

後記

序

心在定故，能知世間生滅法

　　學校的生命科學教育，與社會宗教文化的生死觀，是兩套無法對話的系統，但卻是我想獲得答案而追求知識的主因。現今「科學文明」知識非常進步，但社會中「宗教不文明」的廟宇、教堂依然到處林立，似乎再高的科學知識仍無法面對個人生死的問題。

　　2004年在美國進修時間，有幸借讀唐德賢醫師的佛學藏書，尤其是整套印順導師的作品，讓我對佛學的深奧思想有較深的認識。感嘆學到科學的博士學位，仍然無法解決自己的生死困惑，行將朽木的年紀應該考慮其他的途徑。

　　2005年回國後，報讀了曉光空中佛學院。後來從佛學院的課程認識了「唯識學」的理論，才知道無法面對生死問題的原因，是因為我們根本不知道自己的意識是如何運作的。但要真正體悟這套理論，卻必須透過禪定的修證。所以釋迦摩尼在《遺教經》中說：「汝等比丘，若攝心者，心則在定；心在定故，能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修集諸定。」

　　這世間「生滅法」，被無著、世親菩薩「立了文字」成為「瑜伽師地論」。而「勤修諸定」，被不立文字的修行人發展成禪宗。而這也從道元禪師的《正法眼藏》可以用唯識理論解讀而驗證。

　　2006年初在洪文亮老師的道場接觸了道元禪師的《正法眼藏》，當年4月某日在家的例行禪坐時，突然體悟到「聲音就是我」的霎那心識轉變。接著有「看到聲音」、「聽到聲音」的六根互用變化，之後突然清醒能分別是「打呼聲」。這次體悟極短暫的心識變化，明白了香嚴禪師的「一擊忘所知」、洞山禪師的「過水偈」，以及道元禪師的「身心脫落」等的霎那悟覺，所描述的正是《遺教經》中說的：「生滅法相」。從此以唯識學的觀點來看道元禪師的《正法眼藏》，就更能明白他所要表達的意思。

　　唯識思想的發展包含了小、大乘佛法，是沿襲吠陀文化的《奧義書》修行者的思想，故本書選讀《印度生死書》的部分經文來比較。對現代有生命科學知識的人來說，唯識學的意識理論太難理解，如果能夠有科學的證據證明，才能讓人信服，所以選讀《意識究竟從何而來》這本神經科學的科普讀物來做比較，這即是本書出版的目的。

　　現今社會人的心智，因追求個人物質的滿足，與自由的發展，反而忽略個人在社會團體中的責任。個人主義是資本主義的基本病因，是扭曲平等性社會的起點。以個人自由為運作方式，個人主義的活動、進步，是一種互相踩踏的過程，是造成社會動盪不安的因素，所以必需用很多的律法暴力來圍堵。

　　雖然規範以「不傷害他人自由為自由」，但弱小的個體，常是被忽略、欺侮、排擠到陰暗角落，而無力發聲。沒有病識感的個人資本主義者，很容易因過度物資的追求，而成為社會的腫瘤、造成貧富不均的不和諧社會。

　　反觀平等性的烏托邦只需要一條準則：「唯識學的第七識平等性智」、「熱力學第二定律」、「損自己的有餘，補他人的不足」、「凡作用在弱小兄弟身上的，就是作用在主身上」等，這些宗教與科學的法教說的是同一種法則。所以最後一章「心靈復活」的修煉，是想幫助迷失在個人物欲追求的人，認識心靈復活的修煉，從此脫離過度追求物質開始。淨化的心靈，會體悟物我一體性的存在，會建立病識感（即擁有超過自己所需的物質資源，會有不安的心理壓力），這是和諧世界烏托邦的基礎。