臺灣在地跨文化研究與多元認同　學者與巫的相對論　首部曲

摘要（本書簡介）
作者簡介
自序：祖靈的召喚與覺醒
前言：學者與巫的相遇
第一章 緒論
第二章 祖靈信仰與認同
第三章 陰影與認同
第四章 情感與認同
第五章 國家認同的戲劇再現
參考書目

 

自序

祖靈的召喚與覺醒

　　Two roads diverged in a yellow wood…, and I,
　　I took the one less travelled by, and that has made all the difference.
　　-Robert Frost, “The Road Not Taken”
　　在我眼前的金黃樹林，出現兩條叉路……而我，走上了人煙稀少的那條路，那造就了迥然不同的結果。
　　──美國詩人Robert Frost，〈未踏上之路〉

　　身為學者，我踏上了有別於絕大多數學者的路徑，不但峰迴路轉，更在我的計畫之外。也因為如此，接觸了常規無法探測的場域，更改變了我對學術與文化的看法，這種歷程猶如覺醒：包括學術的角色、亦包括在地各族群之間的關係，深刻認識到學術與現實之間的鴻溝，以及學術可能對文化帶來更大的效益，為臺灣的表意實踐與族群關係產生更具創意的表達。首先，我們必須認清，關於族群的各種成見及偏見長期以來阻礙了我們對文化的認知，進而左右國家實力的積累。我幸運地擁有原住民及漢人的血統，兩種相異的文化本該相得益彰，豐富彼此，然而實際上，原住民文化長期受到誤解而面臨凋零的危機，漢文化也因內部三大族群的認同紛擾而無法發揮真正實力。許多與我有相似背景的民眾，更是在成長中因歧視而產生認同錯亂。我曾經試圖以純學術角度研究這類議題，但終究意識到人不是機器，純理論無法完全深入生命課題，難以處理認同錯亂帶來的內在糾葛。而這種糾葛歷歷反映在臺灣各族群無法針對認同好好對談的景況。人有理性，更有感性與精神面，無法切割。但學術界長期以來重理論而輕精神面，切割式的失衡無法完全處理內在議題。幸而近年學術界已有前驅性的論述，不僅駁斥分析式的理論產生的瓶頸，更希冀發展出理性與精神面並重的方法論，對象牙塔式的學術研究帶來衝擊、挑戰，以及新願景。

　　這些先驅的研究為我提供新的視角，並支持我深入自己的認同經驗，而這些經驗能和廣大的民眾生命經驗有所連結，能為尚未被重視的精神層面闢出新的研究場域；如此反而跳脫制式化的研究而開拓出新方向，不再複製西方理論與研究議題，而是與在地的大眾生活有所連結，因而在本書提出新的研究方法，整合我長期浸淫的西方理論，更希冀對在地文化有所貢獻。

　　我人生的轉向與書寫本書的契機和多年前的田野調查相關。一趟知本部落（現稱卡大地布）的田野調查逆轉了我人生的走向。生平第一次接觸到的除喪祭，不僅讓我對原住民祭典大為驚豔，更開啟一連串痛苦的覺醒。何以從小到大的教育體系以及媒體資訊充斥原住民是低劣民族的謊言？然而我親眼見識到的祭典卻是這樣優雅美麗？真相與謊言之間巨大的落差是怎麼造成的？我震驚地意識到自己一直活在他人的謊言中，甚至以此建立認同。 我過去依照主流社會價值觀打造的世界開始分崩離析。尤有甚者，我不解何以學術界關於原住民的研究無法鬆動民間對原住民文化的誤解？這當中的落差為何存在？種種的困惑甚至是失望令我毅然遵循內在的呼喚，離開學術界。當我卸下掐入骨髓深處的學者鐵甲衣，卡住的生命氣息開始流動。放下以學問睥睨一切的態度，喚起生而為人的直覺，踏上覺醒之路。

　　在動筆書寫本書之前，我歷經十年武功盡廢的階段，僅能謙卑地接受內在生命的轉變，無法書寫制式化的論文。 根據原住民的傳統說法，被祖靈召喚成巫的跡象之一是生病，雖然我不是被召喚成巫婆，但十年武功盡廢彷彿是生病，我的學術功能不能正常運作。我意識到自己的確是生病了，我生的病是「種族歧視病」以及相關的後遺症。祖靈要我專心養病，並滿足我對祖靈的孺慕之情。同時，原住民的祖靈信仰培養族人對祖靈訊息的敏感度，雖說每個人與祖靈的聯結有強弱之分（陳政宗2007訪談），但我們被賦與傳達祖靈訊息的責任，這個訊息即是：靈性文化的重要價值。在我身上實際發生的效益即是知本部落祭儀對我進行的「除喪」：種族歧視造成的內在世界偏差與靈性生命的死亡，進而「除舊布新」：化解種族歧視造成的後遺症、改變舊習性、展開新視野。

　　此時，曾經放下的學術之路為我展開新意：如何讓理論跳脫框架，不是象牙塔式的論述，而是產生有益人心，開拓生命的效益。這段追尋真我之旅不僅是我個人生命的整合，更是關於臺灣族群衝突的探索，以及由此而牽涉到更深、更廣的生命與歷史議題。此時回首，覺醒之旅的種種震撼已然平息，但過程中的翻騰讓我體會到情緒對認同產生關鍵性的影響，進而可能主導論述。過往的歷史不會隨著時間消逝而自動淡化，我們需要正視情緒對認同產生的影響，這是目前討論臺灣認同比較被忽視的面向。 族群議題看來龐大，卻能從個人的認同層面得到啟發。我出身於學術界，更因此關心起教育體系對於族群形象與認同議題所當負起的責任。

　　假使個人能整合自我認同而產生新的視野與力量，那麼範圍更廣的族群書寫，必能產生更大的影響力，使臺灣跳脫族群抗爭的內耗狀態。臺灣因陳年往事、時代變遷等種種挑戰造成族群衝突，不僅影響國家發展，更拉扯與對岸及國際對話的能力，亟待振作與突破，需要各領域共同面對，從歧視中覺醒，學習以新的眼光看待彼此，進而發現對方的長處，才能蛻變與進步。我歷經過轉變，深切體會到當人找到動機與方法時，是能夠改變心態與行為，進而正面地影響周遭。

　　我若是沒有歷經知本田野的經驗，將無法意識到自己有限的視角，更遑論有所突破。臺東知本部落的除喪祭令我頓悟超自然力量的存在、人類的渺小以及學術框架將超自然描繪成迷信與禁忌的問題。需要改變的是我們的視角，人類必須意識到有比我們更強大的存在，面對無垠的宇宙我們需要無比謙卑。而這種認知需要反映在擴大學術論述的方法與視野上，這是身為學者必須有的覺醒與認知。如此，學術論述將能連結常民的生活，發揮更大的效益。而臺灣學者身處獨有的超自然文化中，如何走出與西方不同的論述，是得天獨厚的機會。

　　書寫本書的動機來自於知本除喪祭的啟發。祭儀開啟我以新的視角看待族群議題，族群不限於種族，更涵蓋以宗教與信仰建構的群體。從某種層面來看，長期未解的衝突猶如將族群引向「死亡」的關係，需要進行「除喪」。狹義來說，本書是我的田野筆記的擴充，除了紀錄除喪祭的效應，更整理祭儀如何影響我反省身為原住民、漢人、學者、天主教徒，在這塊土地當人的參與觀察心得；廣義來說，這是臺灣在地的跨文化研究，爬梳上述族群的認同觀以及對文化的影響。知本部落文化的全貌不是我以一本書所能涵蓋，本書的首要目的在於讓讀者見到知本祭儀對我產生的啟示如何遍及各個層面，進而闡述理解原住民文化牽涉到臺灣各族群認同的相關性。而祭儀背後的主角們：拉罕、巫師與族人，若要將他們書寫進來，其篇幅之大必需另外成書詳述，因此將本書命名為「首部曲」。

　　這本小書獻給改變我生命的知本祖靈、知本部落、以及知本天主教教會。