純粹理性批判(上)(2版)

　　●康德哲學以三大批判而著稱。康德的《純粹理性批判》（1781、1787）被暱稱為《第一批判》，與之後的《第二批判》（1788）──也就是《實踐理性批判》，及《第三批判》──《判斷力批判》（1790），合稱為康德的三大批判。

　　●本書《純粹理性批判》已成為近代哲學的經典，於1781年出版之後，1787年又再版。

　　●被批判的對象是所謂的「純粹理性」，也就是批判完全不涉及經驗，單純透過理論原則認識對象的理性。

　　●本書篇章結構分成「要素論」與「方法論」兩大部分論述。
 

作者簡介

康德（Immanuel Kant）

　　十八世紀末葉德國哲學家（1724-1804）。康德他既是十八世紀啟蒙運動的完成者，也是德國古典哲學的開創者，對現代思想的形塑有很大的影響；在人類歷史上堪稱十八世紀最偉大的哲學家，就地理而言可謂德國有史以來最偉大的哲學家。他所涉獵的哲學領域是全方位的，除了核心的形上學、知識論與倫理學之外，還包含美學、宗教哲學、法律哲學、政治哲學、歷史哲學與教育哲學等；幾乎沒有一個哲學領域可以迴避康德思想。

譯者簡介

李秋零

　　男，1957年生，哲學博士，中國人民大學哲學院教授，博士生導師，中國人民大學宗教高等研究院研究員。主要研究領域為西方哲學和基督教思想。除本書以外，著有《上帝·宇宙·人》、《神光沐浴下的文化再生》等，譯有《康德著作全集》、《康德書信百封》、《世界歷史與救贖歷史》、《基督教哲學》等。
 

第一章 論空間
 
第二節 空間概念的形而上學闡明
 
借助於外感官(我們心靈的一種屬性)，我們把對象表象為外在於我們的，它們全都在空間之中。在空間中，它們的形狀、大小和相互之間的關係得到規定，或者是可規定的。借助於內感官，心靈直觀自己本身或者其內在狀態；雖然內感官並不提供關於靈魂自身作為一個客體的任何直觀，但畢竟有一種確定的形式，唯有在這形式下靈魂內部狀態的直觀才有可能，以至於一切屬於內部規定的東西都在時間的關係中被表象出來。時間不能在外部被直觀到，就像空間不能被直觀為我們內部的某物一樣。那麼，空間和時間是什麼呢？是現實的存在物嗎？它們雖然只是事物的規定或者關係，但卻是即便事物不被直觀也仍然本來屬於事物的規定或者關係嗎？或者說，它們是僅僅依附於直觀的形式、從而依附於我們心靈的主觀性狀、沒有心靈的主觀性狀這些謂詞就根本不能被賦予任何事物的規定或者關係嗎？為了澄清這一點，我們首先要闡明空間的概念。但是，我把闡明(expositio)理解為清晰地(儘管並非詳盡地)表象屬於一個概念的東西；但是，如果闡明包含著把概念作為先天給予的來描述的東西，它就是形而上學的。
 
1.空間不是一個從外部經驗抽象得來的經驗性概念。因為要使某些感覺與我之外的某物發生關係(也就是說，與在空間的不同於我所在的另一地點上的某物發生關係)，此外要使我能夠把它們表象為彼此外在和彼此並列，從而不僅各不相同，而且是在不同的地點，這就必須已經有空間的表象作為基礎了。據此，空間的表象不能透過經驗從外部顯象的關係借來，相反，這種外部經驗自身只有透過上述表象才是可能的。
 
2.空間是作為一切外部直觀的基礎的一個必不可少的先天表象。人們雖然完全能夠設想在空間中找不到任何對象，但卻絕不能形成一個沒有空間存在的表象。因此，空間被視為顯象可能性的條件，而不是一個依賴於顯象的規定，是一個以必然的方式作為外部顯象之基礎的先天表象。