東南亞、華客與臺灣新住民

　　本書收錄了九篇論文，分別落在三個大主題。一是東南亞（共三篇），探討泰國監察使公署、越中邊境赫蒙人生計和ASEAN+6的綠色經濟；二是華人與客家（共四篇），分析馬來西亞華人博物館、越南同奈華人農民生計、泰國華人政策與華文教育和馬來西亞柔佛客家新村；三是臺灣新住民（共兩篇），探究近年臺灣東南亞新移民研究之發展和臺中東南亞族裔街區。

　　本書集結了東南亞此一領域新秀發表的研究成果，期許能激勵年輕學者繼續深耕，使臺灣東南亞研究更多元地蓬勃發展，除了東南亞各國政經社與東南亞華人和臺灣新住民外，也注意到東南亞客家研究。

　　〈本書為客家研究書系08〉
　

編者簡介

利亮時

　　現任國立高雄師範大學客家文化研究所教授兼所長、東南亞學碩士在職學位學程班主任，以及東南亞暨南亞研究中心主任；新加坡南洋理工大學中華語言文化中心特邀研究員；國立中央大學客家學院兼任研究員。

蕭新煌

　　臺灣亞洲交流基金會董事長；總統府資政；中央大學客家學院講座教授；暨南大學人文學院榮譽講座教授；中央研究院社會學研究所兼任研究員；政治大學東南亞研究中心執行委員會主席。專長研究領域包括：亞洲民間公民社會、中產階級與民主；臺灣與東南亞客家比較研究；臺灣社會與減碳與淨零轉型。
 

第四章 來蓋博物館！馬來西亞華人博物館與華人社團的轉型

四、華人博物館成立的社區動員與社會背景分析

2000 年以後這一系列的社會運動，規模、地點、主題各異，但是卻是來自草根組織或社區動員。這些行動者偶有聯繫與重疊，逐漸改變了馬來西亞的政治和社會面貌，連帶地影響了人民的政治與社會參與。

從數量和類型的分布統計上得知，1990 年代馬來西亞華社普遍尚未熱衷於設立博物館。如同吳小保（2019）和徐威雄（2019: 88-89）所分析，當時社會上各方面條件並不成熟，只有零星的熱心人士、少數華團和華校設立小型的展覽館或歷史走廊。若說博物館的設立是文化資產保存的具體行動，實際上追根溯源，其實是一系列華人文化資產被破壞的衝擊下所產生的社會反應，在1980 年代到2000 年代之間層出不窮的華人文化資產、建築、空間被國家霸權所侵害、被吞噬的集體焦慮下，華人團體也開始實踐不同程度的文化保存運動。

其中一個涉及全國的就是1984 年全馬華社開始集結力量，主辦全國性的華人文化節，此後每年由各州的中華大會堂主辦，目的是透過文化展演活動推廣華人文化藝術表演。該文化節在1990 年代以後開始獲得官方的認同，也逐漸凝聚了華社、累積了社會能量，間接促成了2000 年以後博物館的建立（吳小保 2019；黃文斌 2009）。另一方面，校史館的成立又得從不同的社會脈絡下去探究。1990 年代有兩間華文獨立中學率先成立校史館，對於擁有百年歷史的華校而言，是一個水到渠成的事情，此後在各時期建立的校史館通常也是因應百年校慶而設立。華文獨立中學在馬來西亞華人社會史上是一個關鍵課題，它代表著少數族群權利、母語教育權、族群文化權，也是華人社會身分認同建構的重要機制。因此，華文小學和華文獨立中學的校史館，不僅僅只是學校的歷史，其背後代表的是當地社區華人社會的歷史發展。在2000 年以後，許多的獨立中學和華文小學迎接建校一百週年紀念，無論校內外傾全力募款建校、舉辦活動來慶祝百年校慶，其中建立校史館也是整體盛大儀式下的一小環節。