Name: 災難神話學
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內容簡介

俄羅斯侵略烏克蘭、地震水災、新冠肺炎

神話與現代生活的連結，危機時代的神話學

　　‧支撐大地的動物不只是牛，甚至還有大象跟蛇

　　‧眾神消滅人類三步驟：地震、海嘯、洪水，若不行就加上潘朵拉

　　‧種植植物與殺生有關

　　‧戰爭神話故事的出現，是為了要減輕大地的負擔

　　‧殺害唯一的兒子使未來有更多子孫誕生──先有生才有死

　　‧北歐神話諸神黃昏是為了建立新秩序

　　地震、戰爭、流行病，這些災難與人類進步密不可分。在有文字前，我們只能透過歷史遺跡與口耳相傳的故事來推敲當時可能發生的災難，而這些口耳相傳的故事可以視為神話。例如地震，臺灣常說是地牛翻身，而在西伯利亞也有四隻牛支撐著地面的神話故事。在北歐神話中，地震則是由巨人洛基引起。

　　但經過現代科學，我們可以知道地震是因為板塊運動。其實，這些神話故事並不是想表達地震發生的原因，而是假託神話，將這些遭遇災禍的「畏懼」經驗流傳下來。著名的亞特蘭提斯大陸，在傳說中因為人民變得傲慢無理，宙斯引起地震及洪水，將之毀滅。依照現代科學家們的見解，亞特蘭提斯大陸並不存在過，但古人為什麼要編出這個故事呢？除了試圖解釋災難發生的原因，這則神話故事也同時說明了人類的生滅循環。

　　因此，神話故事並不是教誨，也不一定符合倫理道德。

　　在有文字紀錄後，神話故事的角色才產生改變。這些神聖的故事變得具有說教意味。例如耳熟能詳的虎姑婆，其背後的意義就是要小孩就寢，晚上不要到處亂跑。

　　書中包含了各國著名的神話，自然災害的地震‧海嘯‧洪水，以及充滿神聖性的諸神戰爭，並也涵蓋了疫病與死亡的神話故事。

　　另外還探討到，在科技進步、AI蓬勃發展的時代裡，我們還需要神話嗎？神話故事裡的真實、在這個時代所扮演的角色，以及跟現代的關係又如何轉變？

　　深入探討了人類為什麼需要神話來戰勝災難？述說神話故事的方法是什麼？為什麼在人類與宗教的歷史裡，創造神話是必須的？

作者介紹

作者簡介

沖田瑞穗

　　一九七七年，出生於日本兵庫縣。學習院大學大學院人文科學研究科博士後期課程修畢。博士（日本語日本文學）。日本女子大學・青山學院大學兼任教授。專業領域為印度神話、比較神話。著作有《摩訶婆羅多的神話學》（弘文堂）、《恐怖的女人怪談、恐怖故事、都市傳說的女性神話學》（原書房）、《摩訶婆羅多、聖性與戰鬥與豐饒》（MIZUKI書林）、《厲害的神話給現代人的神話學53講》（新潮選書）、《世界的神話》、《世界的神話躍動的女神們》（岩波少年新書）等。

譯者簡介

簡毓棻

　　東吳大學日文系畢業，日本慶應大學別科修畢。

　　曾任職於出版社，熟悉出版與版權相關事宜。

　　從小是個好奇寶寶，凡事喜歡嘗試與學習。養了小孩後，開始閱讀心理學、哲學，自此更熱愛探問為什麼。

　　關於文字，認為文字是往來人與自己，人與世界的媒介。

前言

第一章地震、海嘯、洪水
遭地震毀滅的城鎮／兩個震災體驗／地震的神話／支撐大地的動物／亞特蘭提斯神話故事／海嘯的現實與神話故事／沖繩的海靈傳說／海嘯與怪談／洪水與末日之水、原初之水／世界的洪水神話

第二章諸神的戰爭
現代的戰爭—烏克蘭／原初諸神的戰爭／原初時代的殺害、死與農耕的開端／殺戮與秩序的建構／火的發生與殺害／先有生才有死／刻印的圖像／子孫繁榮與殺害／斬首與豐饒／遭到殺害的植物神／「世界巨人型」／希臘神話的王權交替／日本神話的國讓／北歐神話的結局‧諸神黃昏／戰爭，作為一種建構秩序的「裝置」

第三章人類的戰爭
《摩訶婆羅多》／大地的重擔／從般度族五王子的誕生到結婚／繁榮與流放／燃燒森林／邁向戰爭／安芭的故事／戰爭／夜襲／梵顱／即位與死亡／《摩訶婆羅多》的戰爭／黑公主的憤怒／安芭的憤怒

第四章現代的戰爭神話
《巴霍巴利王》與《摩訶婆羅多》／出現在王權初期的「母親」們／對兒子的盲目之愛／「母親的話」／作為王權女神的席娃伽彌與凱爾特神話／兩位王權女神／提婆犀那與黑公主／亞美德拉是英雄的複合體？／亞美德拉與黑天、「戀愛遊戲」與「搗蛋鬼」／庫瑪拉與毗羅吒，王子的成長／帕拉提婆與難敵／卡塔帕是誰—通過禮儀與工作之神／落下的黃金神像頭／作為戰爭神話的《巴霍巴利王》／從神話來看《RRR雙雄起義》

第五章瘟疫、死亡、再生
現代的瘟疫—新冠肺炎大流行／瘟疫的神話／醫神／疾病的起源／詛咒與感染／死亡的起源／印度的死後觀念1—輪迴說確立之前／印度的死後觀念2—輪迴轉世與因果報應／月與芋頭與再生

後記

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序

前言

　　很不幸地，對現代人來說，地震、戰爭、瘟疫這些災害並不不陌生。對日本人來說，阪神淡路大震災、三一一大地震仍記憶猶新。烏俄戰爭不見停息的端倪。新冠肺炎的威脅至今仍在。平凡人如我們，無論如何都得與諸多災難為伍，毫無選擇。

　　其實，無論是地震、戰爭或是瘟疫都曾出現在神話故事中。人類歷史走到今天，一路都伴隨著這些災禍，古人假託神話，也就是「神聖故事」，將這些遭遇災禍的經驗留傳下來。

　　然而，神語故事並不說教。雖然人們總是誤解，但神話故事說的並不是教辭，也不一定符合倫理道德。

　　那麼，神話故事如何敘說關於地震、戰爭與瘟疫，後人又從中學到了什麼？本書的目的就是要來談談神話故事裡的真實、神話故事在這個時代所扮演的角色，以及跟現代的關係。

　　人類自古以來就是靠神話故事的傳頌存活至今。即使不特別關注，人們也持續不斷地在說著神話故事。人們在無意識中以神話故事的型態掌握世間各種事物樣貌，而那些片段也會顯現在生活中。

　　身處現代的我們或許是將神話故事當成了過去歷史的遺物來看待，比方說，現代日本的次文化中，常擷取某些神話故事中的要素來運用。人們經常使用神話故事中的神名、武器、寶物名，人們透過這個方式，延續了那些過往的神聖故事也就是神話故事。

　　另外，在本書第一章中，筆者認為，即使到了現代，多數人也認可與古老神話故事全然不同形式的神話故事──「怪談」。我們可以看出，伴隨著神聖性的怪談，是神話故事新形式。

　　在第二章到第四章中則提到戰爭的故事。自古以來的故事中，戰爭究竟具有什麼樣的「功能」？從結果來看，可以看成是建立新秩序的「裝置」。但這跟現代戰爭的痛處全然無關，是神話故事中獨有的功能。神話故事沒有作者，甚至可說神話故事的定義就是作者不明。雖然或許有編纂故事、敘說故事的人，但大多數的狀況是，真正的神話故事創作者都是不詳。正因如此，有些神話故事要多殘忍有多残忍。正因為人們無法追究作者的責任，正因為作者不詳，悲慘的戰爭神話故事也才得以傳頌。

　　第五章提到了瘟疫的神話故事，但其實，關於瘟疫的神話故事並不多。我認為，原因在於，人們開始傳頌故事前，宗教先承接住了人們對瘟疫的煩惱，安住了人們的心。等在溫疫之前的是死亡。而神話故事則是熱烈地談論著死亡的起始。甚至，神話故事也會述說在死亡之後的再生。尤其月亮自古就與再生有關。月盈月缺不斷重複著，這樣的月亮正象徵著生命甦醒。

　　希望藉由此書，能讓各位讀者思考關於神話故事的本質、神話故事的現代性與其真實。

　　我認為，遭逢各種災厄的現在正是讀神話的時候。

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詳細資料

ISBN：9789862590942
叢書系列：閱讀世界
規格：平裝 / 208頁 / 14.8 x 21 x 1.38 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

本書分類：文學小說> 世界經典文學> 神話/傳說

內容連載

遭地震毀滅的城鎮

十七世紀，位於加勒比海的牙買加有個名為皇家港〈PortRoyal〉的繁榮城鎮。然而，某日皇家港突然迎來毀滅。一六九二年六月七日十一點四十三分，牙買加地區發生地震。位處沙洲的城鎮瞬間液態化，流入海裡，繼之而來的海嘯將城鎮全然吞沒。地震與海嘯造成了兩千人死亡，之後的瘟疫又帶走了三千人。對於當時的人們來說，這樣的狀況宛如末日〈參考自佐々木ランデイ《水中考古學地球最後のフロンディ》エクスナレッジ，二○二二年，第二七一頁〉。這類型的大規模災禍可說是神話故事的根基。關於地震起源的說明、述說洪水等的災害，我認為，如果沒有實際體會天災的威脅，就不會誕生神話故事。然而，如果只是單純地寫下關於災害的體驗紀錄，就沒必要寫成神話故事。而神話故事與實際災害之間究竟是由什麼銜接的呢？我猜想，會不會是「畏懼」。因為敬畏神，對災難的恐懼與畏懼最終讓人們心裡帶著神聖性，從而誕生出神話故事？

我必須要事先定義，本書將神話故事定義為神聖的故事。所謂的神聖是指，可以視為「與神有所連結」的意思。然而，我慎重地避開了關於神聖之物的說法。因為根據馬場真理子的說法，所謂的神聖之物是指「任何具有超越性的，不合理之物皆可稱之的虛空性概念」〈《Νύξ》5號，堀之內出版，第四二頁〉。詳情見《Νύξ》5號的第一特集「神聖之物」。另外，作為形容詞的「神聖」，是個在任何語言領域中，都具有數千年歷史的古老語言，我想，以此來理解神話故事是可行的。

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災禍の神話学: 地震、戦争、疫病が物語になるとき

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