序
誰說讀古文沒趣？ 那是你沒放在大座標下讀出味道來
《凝視古典美學》是我出版的第一本書，那時候從沒想過這一步之後，會在時間裡走出長長的一條路；更沒料到，從許多上岸的老師們口中得知這本書是通過教甄必備的祕笈。
這一切都始於柯慶明老師的古典美學課。每週從臺大季節容顏如畫更迭的感知裡，走向文學院典雅綠廊的跫音，就像穿越時空回到山中書院那樣帶著朝聖、懷著詩情。老師的性情亦儒亦俠，一篇篇古文在他或低眉慨嘆或高亢激昂的朗誦，或繾綣悠吟、悠閒暢然的詮解中，蔓生為逸興遄飛的聲情哲思。
一篇篇古文是一場場啟蒙。屈原孤臣孽子的處境，導致自我生命的獨特性醒覺、對文明與社會本質的反省；秋夜潯陽江頭琵琶女與白居易的琵琶聲裡，傳遞的是相互救贖的肯定；柳宗元尋找自我的（永州八記）、水月無邊簫聲怨慕悲哀的（赤壁賦）、（岳陽樓記）中展現的仁者格局、亭臺樓閣另類的遊觀美學與生命省察︙︙，這些嶄新而深邃的論述品題，既突顯古文美感特質的「境界」，又同時跨越意識「境界」的視野。老師在課堂間涵泳千年，遊涉古今的示範，讓我們明白「古」、「今」並不是二元對立的高牆，而是接連無間斷的兩者，以共通議題的橫跨翱翔。
老師學養深厚的「士大夫」典範，和那些在文章裡活著的個人意識、理想情志，以及回歸現象本身、回歸作品與歷代的品評、探究文學本質的態度，深深影響我的國文教學，開啟這一路野人獻曝的獨樂眾樂之馳逐反省。
輾轉經年，老師遠去；國文課本選錄的古文從四十篇、三十篇，到十五篇，在全球化趨向同質共存跨領域的新課綱下，被視為時代遺留下來的古文，在無法抗拒的潮流下漸漸萎縮消失。想起馬奎斯在《百年孤寂》裡的一段敘述：「智者爺爺返鄉時，帶著三箱手稿，車站驗票員要把三箱手稿當貨物運送，智者爺爺用迦太基語痛斥他們一頓之後，驗票員終於答應讓三箱手稿跟他一起留在旅客車廂。這智者爺爺還說：﹃等到人類旅行搭頭等艙，文學卻得待在貨運車廂的那天來臨，這個世界就完蛋了。﹄」
這樣的控訴諷刺地擊中當下，而我們將如何挽此狂瀾？
原來，柯老師早已在《中國文學的美感》序裡告訴我們：人文學是以各自的語言、文化以及固有歷史為根基，寫下讀經典的想法，召喚精神契合的友朋們攀談，慢慢欣賞「宮牆之美，百官之富」。是以，承當年在美學課上的感動，時移事異下的教學氛圍與期待，試圖從文學、史學整理詮釋十五篇古文豐富繽紛的內涵，期能藉這有限的古文，一方面還原作者精誠的才情、恢宏的氣度、觀照文學的深度與廣度；另一方面，透過整個社會時代，體認同時存在的文化制度、相互影響的思想性格，進而理解高度文化修養的敏銳心靈，對於時代社會之病癥的痛切反省，和自我擔負的使命感，於顛仆人世執著實踐的價值。
於是，年輕的學子將發現，十五篇古文其實不僅是十五位名垂千古的作家，而是那個朝代的DNA。置於歷史長河文明發展的視域時，那架構清晰、內容深邃的十五篇所碰撞的許多重要議題，是百年後當代的我們依然困在其中的生活。順著文史流動的河流，過去、現在、未來，同時存在，你也將在這些倒影裡與某個時候的自己相遇。
如果你是「顏控」，絕對會喜歡上細緻優雅、質感精煉的（赤壁賦），憧憬與曹操橫槊賦詩，慷慨高唱（短歌行），舉杯致敬照見英雄才子的無邊水月。
如果你是「學控」，暗夜讀（項脊軒志）時，或許會心生疑惑歸有光為什麼一輩子都在考科舉？那麼你務必要走入富裕的明代，看看受辱的書生背景，就會明白他如何憑藉自我「圓滿實現」，確認人的本質和存在的意義。當你看見一個纏小腳的女人靠自己爭地位走入大歷史時，將恍然（畫菊自序）所透露的心志，是因為有古典與現代教育所致、日治維新社會所支撐。
如果你是「史控」，絕對熟悉王子復仇VS國際談判定海神針，燭之武如何在天子無能、生靈塗炭的春秋，鼓巧舌之簧、四兩撥千金，把壞牌打成好牌；也深知一道逐客令，是因為金牌推銷員think different的世界觀，而緊急煞車，完成收拾千瘡百孔的爛攤子，以大國思維的格局建立嶄新時代的開創之路。
如果你是「儒控」，怎能錯過自詡繼承道統的韓愈，罵老師、罵士大夫的內心小劇場背後，其憤青的焦慮源與定位點。同時，讀罷蒲松齡假（勞山道士）刺貪刺虐入骨三分，也要聽聽所處的康熙王朝，以擁抱科技、縱橫東西的前瞻視野所構築出的藝術文化。
如果你是「情控」，在感嘆（鴻門宴）劍拔弩張上場，卻以尿遁終結的兩個帝王；感傷諸葛亮在風雲詭譎的三國，鞠躬盡瘁卻落得臨表涕泣，為充滿人格魅力虬髯客不得不出走而無奈惋惜時，千萬要轉向哲學、宗教，思索纏繞中國人的天命觀，或許會釋然時也、運也、命也的緊箍咒下，英雄傲然活出的風采。
如果你是「政控」，自然不能錯過在黑暗中仰望星斗的（大同與小康）、族群共榮的（勸和論），也不可不研究（鹿港乘桴記）裡的民族意識和殖民者建設的思維。
如果你是「遊控」，必然很羨慕因為失落所以尋找，結果發現上了頭條新聞的（桃花源記）；若覺得晝伏夜出袁宏道（晚遊六橋待月記）的另類遊趣很酷，不妨到有錢有閒就是要四處趴趴走的明代，你會驚訝的發現，那時候的旅行團，跨域遊覽已經很夯了。
閱讀是讀者主動追求意義的過程，畢竟只有當與「生活」產生關聯時，「思想」才能發生意義。十五篇古文究竟是陳舊的與時代脫節的死文學？還是古人饋贈的生命禮物、幫我們橫渡萬丈迷津與現代創新融合的經典？端看你是否能掌握核心概念，在大數據、大歷史中找到古今共通的頻率。
一個人的知識體系就是他認知世界的藍圖，期待這本書能帶領你在拆解古文的互動中顯現意義，為未來埋下一顆彩蛋。
推薦序
指月引光— 古文閱讀的領航
《指月錄》有段話說道：「菩薩用手指向明月時，鈍根之人只見菩薩的手，利根之人卻能透過那手指看到了明月。」菩薩心有明月，能洞燭明月之美，因而指月示眾的用心與深情，昭然若揭。然而，受眾能否循著菩薩所指見著明月，親炙明月光澤，除了取決於根性利鈍之外，更取決於明師菩薩的善引。所謂善引，可能是開示方向；可能是直切核心；也可能是開方解病。
如果文學經典可被視為一輪一輪的明月，那麼嘉英老師鐵定是那指月示人的明師菩薩。所謂經典，即是歷經時代、世代淘洗、淬鍊，且能持續對人們產生意義、引起普世同情共感的作品。本書所選一○八課綱推薦的十五篇古文，算不算經典？見仁見智，但是，嘉英老師卻透過文本的解構與重構，創造出這些篇章形似經典的價值。因為，從嘉英老師說解文本的架構及脈絡可見，她企圖指引讀者回望文本所從出的歷史—孕育文本的「古代場域」。今人的古代，實乃古人的當代。因此，「再現」文本根植的歷史、文化、社會、政治、經濟等左右文學創作的背景因素，更能測度文本內涵底蘊的深淺度。因為，文學底蘊的深淺，攸關閱讀感染力的深淺與能否傳之久遠。
在引領讀者認識創作背景的同時，嘉英老師又帶領讀者進入文本可供「轉化」、適用於當代生活情境、符應當代世界、社會與個人的相關議題。例如（燭之武退秦師）講國際談判；（大同與小康）談禮法與正義；（勸和論）說共享與互利。其次，文本所挾帶的共通人性，亦穿越古代到現代的跟前來，例如想方設法為自己開脫的（諫逐客書）；張設飯局、比權較力的（鴻門宴）。還有那古今人都受用的處世哲思，像聲明「此處不留爺自有留爺處」的（虯髯客傳）；遭逢困境、勇於自渡超克、以理化情的（赤壁賦）；還有那堅持「士為知己者死」的孔明；以入世人締造出世桃源的陶淵明；以筆代罵的霸氣韓愈；標高自己審美品味的袁宏道；不甘閨閣凡庸的張李德和。這些「古人」的作品，經過嘉英老師的點撥爬梳，個個生命飽滿、形象立體。神奇的是，這些古人的身心憂患、情思理想，依稀彷彿都映現在你我的生命經驗裡。這類的同情共感，
既古典又現代，這或也是文學之所以能夠越界、感染成千上萬世代的魅力所在。
有人說：「文學是一個個文字的特殊排列組合，人類透過文學來表達和解釋周遭世界。」嘉英老師在這本書裡，不僅精準地拆解文字、循章摘句地串講，又輔以旁徵博引的知識來建構一本通透文本、劍指文心的閱讀祕笈—既有閱讀經驗的深拓，又有閱讀策略的運用。讀者倘能依循嘉英老師張設的脈絡精讀、細讀古文，不僅能通盤理解文章其內容的多樣性與豐富性，更可以拓展自己的閱讀經驗，深化心智與感受力。在嘉英老師的指引下，這十五篇古文「儼然就是經典」。而身為讀者的你我，更與嘉英老師共同參與了這創造經典價值的美好歷程。
閱讀嘉英老師的古文「示現」，就像是一場穿梭古今、追星摘月的華麗探險。一旦身歷其境，恍如天上人間，不知今夕何年。
嘉義女中 卓翠鑾
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