自律即命運：節制與自控的力量

四樞德
前言
 
第一部 ／ 外在（身體）
做身體的主人
對抗黎明
刻苦奮鬥才是美好人生
拒當奴隸
避免過剩
整理書桌
去就對了
在小事下功夫
趕緊行動
慢下來，是為了更快
練習……再練習
認真工作
穿出成功
跳脫舒適圈
管理工作量
睡覺是反映品格的行為
你能承受多少？
超越身體……  
 
第二部 ／ 內在領域（心性）
做自己的主人
如此看待世間萬物
專注在重要的事情上
專注、專注、專注
等待甜美的果實
追求完美是一種壞習慣
困難的事情先做
你能重新振作嗎？
對抗痛苦
對抗愉悅
回擊挑釁
小心這樣的瘋狂
沉默就是力量
克制衝動
磨練野心
金錢是（危險的）工具
每天進步
分攤工作
尊重時間
設立界限
全力以赴
超越心性……  
 
第三部 ／ 主宰者（靈魂）
提升自我
嚴以律己，寬以待人
幫助別人進步
面對壓力展現優雅
替他人分擔重量
善待自己
放下權力的力量
甘受侮辱
適時退出
忍人所不能忍
追求卓越
靈活就是力量
成功仍不改己志
自律即美德，美德即自律  
 
後記
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致謝

 

前言
 
　　「你想要擁有偉大的帝國嗎？請先把自己管理好。」──普布里烏斯．西魯斯（Publilius Syrus）
 
　　我們生活在一個富足與自由的年代，就連時代與我們最相近的祖先，都無法想見這樣的富足與自由。在已開發國家，一個普通人所能享有的奢侈與機會，即使是擁有至高無上的權力的國王都無法企及。我們能在冬天享受溫暖，在夏天享受涼快，肚子吃飽的時候，遠多於飢餓的時候。我們可以去想去的地方、做想做的事、相信自己想相信的事。樂趣與娛樂，彈指即有。
 
　　厭倦待在哪個地方嗎？去旅行。
　　討厭你在做的工作嗎？換掉它。
　　渴望某樣東西嗎？擁有它。
　　腦中有某個想法嗎？說出來。
　　想要擁要什麼嗎？買下來。
　　擁有什麼夢想嗎？去追求。
 
　　無論何時，無論方式，你想要的幾乎就能擁有。這是人權，也應當如此。然而……擁有上述一切的我們，又如何？顯然不是每個人都過得幸福美滿。擁有權力、擺脫束縛、獲得超乎想像的福氣，為什麼我們仍然該死地不快樂？因為我們錯把放縱當自由。艾森豪總統有句名言。他說，自由其實只是「展現自律的機會」。除非你寧願活得載浮載沉、脆弱易受打擊、混亂失序、形單影隻，否則就要為自己負起責任來。先進科技、使用權利、成功、權力、優勢，唯有伴隨四樞德中的第二項「自我約束」，那才會是一種福氣。
 
　　Temperantia（節制）
　　Moderatio（適度）
　　Enkrateia（節制）
　　Sophrosyne（自制）
　　Majjhimāpaṭipadā（中道）
　　Zhongyong（中庸）
　　Wasat（中間）
 
　　從亞里斯多德到赫拉克利特（Heraclitus），從聖多瑪斯．阿奎納（St. Thomas Aquinas）到斯多葛學派，從《伊里亞德》到《聖經》，在佛教、儒教和伊斯蘭教中，古人對於如何成就永恆不變的宇宙法則，留下許多話語以及符號──人要克己自制，否則將有自毀、失衡、失調、過分依賴的風險。
 
　　當然不是每一個人的問題都源自於「富足」，但是每一個人都能受益於自律以及自我控制。人生並不公平，禮物並不會公平分給所有人。這樣的不平等造就一個現實，即是出身弱勢背景的人，必須比別人更加自律，才能爭取到機會。他必須比別人更努力，也更沒有犯錯的空間。然而即使是不那麼自由的人，他依然每天都會面臨到數不清的選擇題，選擇是否滿足某些強烈欲望、採取行動、接受自己，或要求自己。
 
　　由此可知，我們都在同一條船上：不論幸與不幸，人們都必須思考如何去管控情緒、戒除應當戒除的事物、選擇應當遵守的標準。除非你寧願被其他人事物主宰，否則我們應該管好自己。我們可以說，每個人都有高低層次的自我，兩種自我面向彼此不斷交戰──「可以」對上「應該」；可以僥倖逃過惡果的行為，對上「高尚」的做法；專注做事，對上容易分心；努力達成目標，對上屈服妥協；尋找平衡，對上渴求混亂及過度。
 
　　古人說，這種內心的矛盾與掙扎是「意志力薄弱」（akrasia），其實那一樣也是海克力士的交叉路。我們如何選擇？哪一邊會勝出？你要成為怎樣的人？
 
　　〈最終極的偉大〉
 
　　在四樞德系列第一本書中「勇氣」的定義是：為了某一件事、為了某一個人、為了你知道要完成的事，以身試險。而節制的美德──自律心──對一個人來說更加重要，這是約束自己的能力。
 
　　你要能夠……
　　……認真做事。
　　……適時拒絕。
　　……養成良好的習慣並設立界線。
　　……訓練自己、做足準備。
　　……忽視誘惑與挑釁。
　　……管理情緒。
　　……忍受痛苦的困境。
 
　　自律是盡最大努力去做到最好……同時知道該在哪些地方有所節制。聽起來是不是有些矛盾？不，那叫「平衡」。有些事要懂得拒絕，有些事要勇敢追尋。凡事都要適當合度、帶有意識、合理而為，不沉溺其中，也不失去自制力。自我節制不是剝奪，它是管理自己的身、心、靈──即使沒有別人看見，即使擁有的資源有限，一樣要求自己做到最好。這種生活方式需要勇氣──不只因為那並不容易，也因為你將與他人不同。因此自律同時能夠預告及決定你的未來。你將更有可能成功，而且不論成功或失敗、不論境遇如何，你都將成就偉大。反之，缺乏自律將使你身陷危機；它也會影響你的內在特質，以及你所擁有的外在條件。
 
　　讓我們回到艾森豪以及他所說的「自由是展現自律的機會」。他的人生不正是這句話的最佳寫照嗎？他在成為將軍前，熬過大約三十年沉悶的軍旅生涯，在美國國內，看著同僚上戰場博得勳章及喝采。一九四四年，他授命擔任第二次世界大戰同盟國軍隊最高統帥，一夕掌控約三百萬人的軍隊。最後，高峰時期，更是增加至超過五千萬人。身為七億餘人的同盟國的軍事將領，他發現，自己絕對不能不守規定，而是要比從前更加嚴格自律。他發現，領導眾人的最佳方式，不是威逼，也不是命令，而是藉由控制自己的脾氣，以及最重要的以身作則，去說服他人、折衷讓步和展現耐心。
 
　　他以彪炳的戰功嶄露頭角，成就沒有任何軍人能完成或希望企及的境界。爾後他當上總統，管理新建的核子武器軍火庫，說他是全世界最有權力的人，亦不為過。幾乎沒有人事物可以支配他，沒有什麼東西能阻擋他，沒有人不崇拜他，或不懼怕於他。但他在總統任期沒有發起新的戰爭，沒有動用到那些駭人的武器，沒有拉高衝突。除此之外，卸任時他很有先見之明，針對戰爭機器「軍事工業複合體」提出了警告。事實上艾森豪任期內有個動用軍事武力的知名事例，其實是指派一○一空降師去保護黑人兒童入學報到。
 
　　他有沒有醜聞？有沒有濫用公共資源？是否曾經打破承諾？一概沒有。
 
　　他的豐功偉業，如同一切真正偉大的事蹟，並非根植於侵略、自負、欲望或萬貫財富，而是立基於簡樸與約束──立基於幫助他成功指揮他人的自我要求。拿他和希特勒、墨索里尼、史達林等同一時代的征服者相比，拿他和麥克阿瑟、喬治．巴頓、蒙哥馬利等同輩相比，拿他和亞歷山大大帝、薛西斯一世、拿破崙等過去的將領相比。到頭來令我們最為驚嘆，流傳千古的並不是野心，而是一個人的自我掌控力、自我意識和節制力。
 
　　艾森豪年輕時，母親曾經引述《箴言》的一節給他聽：「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」她把塞內卡（Seneca）要灌輸給統治者的觀念，教導給他：「能掌握自己的人，才是最有力量的人。」於是艾森豪真的憑藉征服自己，征服了全世界。但仍有一部分的我們會去讚揚或羨慕那些僥倖獲得更多、降低自我要求標準的人──那些搖滾明星、名流人士以及邪惡的人。那些人的做法看似容易，看似比較有趣，甚至像是成功的途徑。
 
　　是這樣嗎？
 
　　不對，那是虛幻的假象。若你仔細觀察，會發現：沒有人比懶惰鬼活得更辛苦。沒有人比貪心鬼活得更痛苦。沒有哪一種成就，比不顧後果，或無止盡追求的野心，來得更短暫。無法完全發揮潛力是可怕的懲罰。貪婪會轉移人的目標，使你無法享受擁有的一切。就算有別人為你喝采，內心也只感受到悲慘、自我厭惡、依賴。
 
　　關於節制，古人喜歡拿馬車夫來比喻。想讓馬車跑得比別人快，你不只要讓馬匹快速奔跑，還要能夠掌控馬隊、要能安撫焦躁不安的馬匹，並握緊韁繩，讓馬匹在最艱險的環境中，朝既定目標準確前進。馬車夫要懂得寬嚴並濟，知道何時該輕撫、何時該用力拍打拉車的馬。馬夫要掌控自己和馬匹的前進步調，在關鍵時刻全力衝刺。不知節制胡亂前進可以很快……但最後必定會以碰撞收場。尤其是當你遇到競技場裡的髮夾彎，以及人生中蜿蜒曲折、崎嶇不平的道路。尤其是當觀眾和競爭者大力鼓譟，要你加速前進的時候。

　　自律不僅使一切皆有可能，它還能帶領你在各個方面提升。請說出有哪個無法自律、卻很偉大的人。請說出有哪個慘敗的人，其失敗原因跟缺乏自律毫不相干。比起天生能力，心性與節制能力對人生影響更大。

　　我們所推崇和將在本書談及的人物有：馬可斯‧奧理略、伊莉莎白女王二世、路易斯．蓋瑞格（Lou Gehrig）、梅克爾、馬丁．路德．金恩、喬治．華盛頓、邱吉爾。他們的自我約束能力與專心致志發人深省。拿破崙、亞歷山大大帝、凱薩大帝、喬治四世等人則是自尋毀滅，留下警惕人心的歷史故事。此外，由於人都有不同面向，因此有時我們會在同一個人身上看見「放縱」與「約束」，同時從兩者學習。
 
　　自由需要紀律。
　　紀律賦予自由。
　　自由與傑出。
　　你的命運就在前方。
　　你願意拉起這條韁繩嗎？

作者序

四樞德
 
　　很久以前，海克力士（Hercules）來到了人生十字路口。
 
　　在希臘山丘一處靜謐的交叉口，在樹瘤盤結的松木林蔭下，這位希臘神話中偉大的英雄，生平頭一次與他的命運相遇。究竟是何時何地，無人知曉。
 
　　這場命運邂逅在蘇格拉底（Socrates）的故事中時有所聞，也刻劃在文藝復興精美無比的藝術作品裡。我們可從經典巴哈清唱劇感受到海克力士越發充沛的力量、健壯的肌肉及其所承受的痛苦。若一七七六年約翰．亞當斯（John Adams）堅持己見，那麼面對人生關卡的海克力士的英姿，早就在新建國的美國公章上永垂千古了。
 
　　因為當時海克力士尚未建立不朽名聲、尚未完成十二偉業、尚未改變世界；他在那裡面臨了危機，足以顛覆他人生、真實無比、前所未有的危機。他將被引領至何方？他想去何方？這才是故事的重點。孤身一人、默默無名、惴惴不安，海克力士跟許多人一樣，自己也不知道。
 
　　十字路口出現了一位絕美女神，百般引誘他。光鮮亮麗的她身著華服，承諾賜予他輕鬆愜意的一生。她發誓他將永遠不會嘗到匱乏、不快、恐懼或痛苦的滋味。她說，只要跟隨她，她會滿足他所有欲望。另一條路則佇立著另一位女神，神情較為嚴肅，一身純白長袍，說話輕聲細語。她只承諾唯有勤奮努力才能享受成果。這會是一條漫漫長路，她說。途中不免有所犧牲，也有令人驚恐的時候，但這才是身為一名神祇該踏上的道路。如此，他將成就偉業，不負祖先所望。
 
　　這是真的嗎？這是實際發生過的史實嗎？若只是傳說而已，那還重要嗎？
 
　　當然重要，因為這攸關我們的故事、我們的兩難、我們自身的十字路口。對海克力士而言，他得在惡習與德行兩者之間做抉擇。要選輕鬆的做法，還是艱難的做法；要選熙來攘往的路，還是人跡罕至的路。我們所有人都會面臨如此抉擇。
 
　　海克力士僅猶豫一下子，便選擇踏上那條引向不凡人生的路。他選了德行。
 
　　「德行」聽似老掉牙沒錯。但德行——arete——可譯作簡單無比且永不過時的詞語：卓越。道德層面的卓越；生理層面的卓越；心理層面的卓越。
 
　　在遠古的世界，德行乃由四要素所組成。勇氣。節制。正義。智慧。
 
　　哲學家皇帝馬可．奧理略（Marcus Aurelius）稱之為「女神的試金石」。對眾人而言，此為四樞德，四項近乎放諸四海皆準的理想，不只為基督教和大部分西方哲學所遵循的真理，佛教、印度教及幾乎所有你所能想到的其他哲學，亦視其為珍寶。路易斯（C. S. Lewis）表示，它們之所以被稱作「樞」德，並非因為來自教會權威，而是因為源自拉丁文cardo，為樞紐之意。
 
　　樞紐至關重要，是那扇通往美好人生的門所倚重之物。它們也是這本書及這系列書籍的主題。
 
　　四本書；四樞德。一個目標：幫助你抉擇……
 
　　勇氣、膽量、堅韌、榮譽、犧牲……
　　節制、自律、克己、從容、平衡……
　　正義、公平、服務、友誼、善良、仁慈……
　　智慧、知識、教育、真理、自省、平靜……
 
　　這些是通往榮譽、榮耀、卓越人生的關鍵。約翰．史坦貝克（John Steinbeck）將這些性格特質形容為「使本人舒心且嚮往，在這些特質影響下的行事舉止，他也感到自豪，於心無愧。」但此處的他應視為指稱全人類。在羅馬，virtus 這個名詞沒有陰性。德行既非陽亦非陰，不過為行罷了。
 
　　至今仍是如此，無論你是男是女，無論你體格健壯還是膽小如鼠，是天才還是庸才，德行乃普世法則。這些德行環環相扣、密不可分，但每項德行各自皆為獨一無二。做正確的事幾乎總需要勇氣，就像若沒有明白何者值得選的智慧，就不可能做到自律。若無法施於正義，徒具勇氣又有何用？若無法使我們更謙遜，徒具智慧又有何用？
 
　　東、南、西、北——這四樞德猶如指南針（指南針的四方位叫做「基本方位」，其來有自）。這四方位指引我們，讓我們得知身在何處、何為真理。亞里斯多德（Aristotle）說德行如同一種工藝，人用盡一生追求，和追求精通任何職業或技藝毫無二致。「建造使我們成為建築師，彈奏豎琴使我們成為豎琴師，」他如此寫道。「同樣的，行之有義才得以為公正之人，行有節制才得以為自律之人，行英勇之舉才得以為勇敢之人。」
 
　　德行是我們的作為，是我們所選擇的事。
 
　　而這並非一勞永逸，因為海克力士所面臨過的重大抉擇不止一次。這是每天的挑戰，我們會時時刻刻、一再與之相遇。屆時，是要自私還是無私？是要無畏還是畏懼？是要堅強還是軟弱？是要明智還是愚蠢？是要養成好習慣，還是壞習慣？是要勇敢還是膽怯？是要接受無知就是福，還是接受新想法的挑戰？
 
　　是要一成不變……還是蛻變成長？是要選省事的做法，還是正確的做法？