【聯經中國史】首崇滿洲的多民族帝國：清史

　　如何理解歷史上的清代？百餘年來各家說法推陳出新，有從傳統漢族立場的「漢化」剖析，也有從非漢民族觀點切入的「新清史」論述。本書則另闢蹊徑，以「參漢酌金」的概念，指出清朝統治者為維護民族傳統，並鞏固少數統治多數的地位，於用人、行政各方面，無不以「首崇滿洲」為前提，自然呈現迥異於歷代漢族政權的特徵。另一方面，滿洲從初次起兵到定鼎北京，前後不過六十年，由於政權擴張過快，非原有的部落組織所能應付，加以面對治理廣土眾民的難題，遂借用若干明朝制度，則又展現漢族政權的特質。

　　書中由滿洲統治者的視域，探討其如何實踐「有效統治」和「加強控制」，先說明清朝的歷史地位、解釋模式、史料與史學，作為認識清史的途徑；再以豐富的史料和分析，分別就「從部落到國家」、「多民族帝國的確立」、「帝國的統治策略」、「皇帝的控制手段」四個面向，全面解釋自滿洲崛起推移至嘉慶時期的重要議題。除闡述清朝的社會現實和政治體制，更利用大量的滿文史料，從前人少有的角度，呈現清朝與中國其他朝代相比，異中有同、同中有異的特殊性，以及豐富多元、與當代息息相關的歷史議題。

　　▍【聯經中國史】簡介
　　●    聯經出版公司五十週年鉅獻
　　●    戰後臺灣中國歷史研究的總整理
　　●    亞洲視野，國際視角，全新解讀
　　●    終於，我們有一套新的中國通史

　　過去幾十年，臺灣的歷史學者們在中國歷史和文化的研究領域取得了許多嶄新成果。對於這些學術成果的積累，我們認為有必要展開一項全面的整理工作，因此有了「聯經中國史」的出版計劃。

　　這套書有以下幾項特點：
　　第一、寫作對象是對中國歷史有興趣的一般讀者與學生，因此採用敘事性的手法，而非僅僅純粹的史學論述或理論解釋。
　　第二、融入最新的研究成果，呈現新的視角，讓讀者對中國的歷史與文化有新的瞭解與認識。
　　第三、敘述的重心放在社會經濟、日常生活與文化發展，減少對宮廷政治的詳細描述。
　　第四、不再將漢族或漢字視為中國歷史的唯一中心，更加強調自古至今中國歷史與周邊不同族群的互動和交融。
　　第五、強調中國歷史與亞洲和世界的緊密聯繫，從更廣大的視野中突顯中國歷史的特色。

　　▍【聯經中國史】預定書目與作者
　　主編／王汎森（中央研究院院士、中央研究院歷史語言研究所特聘研究員）

　　已出版：
　　《華麗的貴族時代：魏晉南北朝史》／呂春盛（臺灣師範大學歷史學系教授）
　　《北南角力中的新秩序：遼金元史》／陳昭揚（臺灣師範大學歷史學系副教授）
　　《華夏再造與多元轉型：明史》／徐泓編（暨南國際大學歷史學系榮譽教授）；徐泓、王鴻泰（中央研究院歷史語言研究所研究員）、巫仁恕（中央研究院近代史研究所研究員）、邱仲麟（中央研究院歷史語言研究所研究員）、邱澎生（上海交通大學歷史系特聘教授）、唐立宗（暨南國際大學歷史學系教授）合著
　　《首崇滿洲的多民族帝國：清史》／葉高樹（臺灣師範大學歷史學系教授）
　　《跨國交織下的帝國命運：近代史》／吳翎君（臺灣師範大學歷史學系教授）

　　陸續出版：
　　《上古史》／黃銘崇（中央研究院歷史語言研究所研究員）
　　《秦漢史》／李訓詳（臺北大學歷史學系暨研究所助理教授）
　　《隋唐五代史》／陳登武（臺灣師範大學歷史學系教授）
　　《宋史》／梁庚堯（臺灣大學歷史學系名譽教授）

作者簡介

葉高樹

　　臺灣師範大學歷史學系教授

　　國立臺灣師範大學歷史研究所博士。現任國立臺灣師範大學歷史學系教授，專業領域為清代中國史，關注滿洲漢化、八旗生計、旗人教育等議題。著有專書《降清明將研究（一六一八―一六八三）》、《清朝前期的文化政策》、《滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》譯註》，以及〈乾隆皇帝與滿洲傳統的重建──以薩滿祭祀儀式為例〉、〈仰食於官：俸餉制度與清朝旗人的生計〉、〈清朝部院衙門的翻譯考試〉等學術論文五十餘篇。
 

一、清朝的歷史地位
 
清朝與現代
 
明崇禎十七年（清順治元年〔一六四四〕），八旗勁旅直入北京，時人遭逢「天崩地解」的劇變；對懷抱強烈漢族中心意識的人而言，更是繼元朝（一二七一—一三六八）之後，中國再次「亡國」。士人同時面對忠奸和夷夏的抉擇，拒絕接受「異族」統治的「遺民」，將「亡國」和「亡天下」、「治統」與「道統」加以區分，或寄望於「夷狄入中國則中國之」；選擇和新政權合作的「貳臣」，則藉由元朝統治下漢文化大放異彩的論辯，推翻「宋亡而中國亡」的說法。
 
關於「改朝換代」一詞，「改朝」固然是指政權更迭，若將「換代」作「世代交替」解，意味著新政權尚需經過一段時間，才會被人民接納。當清朝展現恢復秩序和重建社會的能力後，遺民的立場也出現鬆動，並提出「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」之論，不再堅持儒家「忠奸之辨」、「夷夏之防」的核心價值。大約在三藩戰爭（一六七三—一六八一）前後，滿、漢之間的緊張關係已趨和緩，部分遺民接受「博學鴻詞」科的徵召；抗節自持者雖拒不出仕，卻不禁止子弟參加科舉，「遺民不世襲」也成為共識。降及晚清，社會上有「不分滿、漢，但問旗、民」的說法，滿、漢的族群畛域漸泯，但有身分、待遇的不同。
 
十九世紀後期，在西力衝擊下，激起中國的排外、反外意識，熱情的革命運動家則將之催化為排滿、反滿情緒。這股風潮並未因清朝覆亡而暫歇，緊接而來的中、日戰爭，再掀反日、仇日的聲浪，加上否定清朝的「革命史觀」推波助瀾，以漢族為中心的民族主義，成為詮釋清史的主流。因此，清史研究深受現實政治影響，也是史家與時代互動的例證。
 
清朝統治對現代中國而言，至少有兩個重要意義：一、疆域，不論是一九一二年的中華民國，或是一九四九年以後的中華人民共和國，疆域規模都繼受自清朝。二、族群，不論是孫文革命成功後所宣傳的「五族共和」，或是今日中國的民族識別有「五十六個兄弟民族」，族群成分也都奠基於清朝。
 
中國史的清朝
 
一九六七年，何炳棣從清朝介於傳統與現代之間的意義，論述清朝在中國史上的重要性。他的主要論點有：
 
一、自一六○○年至一八○○年間，滿洲統治者在治理邊疆的同時，將帝國凝聚成地理的和種族的實體，締造現代中國的基本型態。