自序
我曾在一篇論文中說：「社會現實，指的是社會上出現的現象、事件，不指個人與家庭的悲喜、抒懷、詠物之類。也就是說， 社會現實是與個人生活相對的，它又與大自然相對的。」
我又說：「典型的描寫社會現實的詩，非小我情懷，非風花雪月，非哲學思攷，更非玩弄文字遊戲，而是切實的、切身的。文學非社會學，但客觀上有其社會功能，甚至可以改變人心，改變社會。這種詩，在個人情懷與哲學思攷的中間，近於最近的流行語『接地氣』。」（韓牧：〈加拿大華文詩中描寫的本國社會現實〉）。
我在二十一世紀第二個十年（2011－2020），寫詩不少，除了已出版的《島上與海外》（上、下冊），現在剛編好的這本《韓牧社會詩》，都是直接寫社會現實的。因為編輯得遲，其中有35首（組）是2020年以後新寫的。
這第二個十年，社會運動特別多，我這個杜甫千年後的「粉絲」，不能不特別勤快了。為了保證《島上與海外》的「純潔」， 有幾首（組）編入時，刪改成「潔本」。該書的〈自序〉說：「那些『不潔』的部份，雖然可以接受自己良心的審判，但到底不宜在此時此地公開場合出現。不過，到底是自己心血結晶，親生骨肉怎忍斷然拋棄？留著，等候著適宜的地方，適宜的時間，以素顏全貌，向公眾坦露。地方，也許在萬里外，時間，也許是不知多久的將來。」
現在，這裡，是不是適宜的時間、適宜的地方呢？也許是。也許不是。也不管了。人生苦短，一等再等，也許就不成事，被埋沒不見天日了。也因為人生苦短，若要堅持正義，那怕只是個人認為的正義，也沒有甚麼要顧慮、要害怕的了。此書分六輯：
第一輯：故鄉。共59首（組）。所謂故鄉，指祖籍國，包含兩岸四地：中、台、港、澳。因社會運動頻繁，強烈，導致詩作量多，內容豐富、強烈。這是個千載難逢的時機，在眼見的將來不會再有的了。我慶幸自己見證了這個時代，雖然同時，我為這個黑暗的時代而悲傷。國家不幸詩家幸，我慶幸自己寫了大量的詩作，真實而詳盡、詳盡而細緻的，記錄歷史。百年之後見到杜甫，我有卷可交。否則，我有何顏面去見他呢？還好意思自命為「粉絲」嗎？ 此輯有一首〈文字獄的判詞〉比較特別，是批判韓牧的。寫後一讀，我很痛快。因為毫無顧忌，因為罵的是自己。
第二輯：新鄉。共51首（組）。所謂新鄉，指所在國加拿大。因為我身處民主自由，因而對社會的批評，下筆無所顧忌，利如劍，重如槌。現在看到新鄉的詩、與故鄉的詩，數量相若，我才知道自己對兩者的關心，是不相伯仲的。此輯中，〈答客問：為甚麼還要寫詩？〉一首，可見我詩產量多的原因。組詩〈「兩中」使節之異趣〉，寫出很少人會有的社會經驗，有趣味，寫時一氣呵成， 不必思攷。〈空思〉一首很特別。這本詩集已經編輯好了，準備交給出版社了，突然振筆直書出這一首詩。它探討、或說記錄一種超乎人類感情的感情。應該不能算社會詩。但因為它的內容奇異而美，是我奇異而愉悅的經驗，我對它偏愛，所以編入此書，作為最後的一首詩。
第三輯：異鄉。共8首（組）。是寫「故鄉」和「新鄉」之外，也就是祖籍國和所在國以外的外國。有日本、烏克蘭、美國， 及歐洲的德國、梵帝岡、英國、俄羅斯等。這輯的〈烏克蘭抗俄戰爭小記〉，我最愛，記錄了戰爭最初期，烏克蘭人民的遭遇，它曾使我自己感動流淚。
第四輯：逸詩及歌詞。最近我在舊雜誌《香港文學》月刊中，意外找出了五首。其中小詩〈不吃飯‧不吃菜〉，純是直寫所見， 自覺深刻表達了悲慘的、貧富懸殊的社會現實。〈送家姐移居澳洲〉一首，描寫上世紀八十年代末香港的移民潮，送行的情景， 與目前的移民潮十分相似。可見寫實，可以永恆。《香港街景二題》，是我編自己的詩集時看不上眼的。某年回香港，書店中偶然見到一本香港作者編的香港詩選，選我的詩，就是選這兩首。相信編者看重在於它們寫香港本土、香港歷史。可見我當年還缺乏這個視野。另有兩首寫於1989年春夏間，寫的是北京的時事，直接記錄當時的社會實況，一如記者，當然也有自己的想像和判斷。組詩《鄉野小品》共51首之多，其實不是逸詩，只因後來得到王健、李盈兩位教授、賢伉儷合作英譯，十分可貴。李盈教授數月前不幸病逝，現在把這組長作收進來，留個紀念。
歌詞方面，《辛苦一生》是一齣香港電影的插曲，請顧嘉煇作曲，請我配詞。《夢裡不知》是應「香港作家聯會」徵求歌詞而作。
此書收入我所作歌曲九首的手稿。恐怕手稿字小不清楚，所以把全部歌詞在此輯中顯示。其中《民主女神之歌》《冬至沉默》《全人類的頭髮都是白的》《狐狸‧山貓‧丹頂鶴》《亭》《最後一夜》《我甘於》，原先都是我的詩。《偶成》和《枯樹賦》，分別是戴望舒和林夕的詩，我依詩配譜。
第五輯：歌曲手稿。我所作九首歌的手稿影本。
第六輯：附錄。收文章六篇。是評論我的詩、或談及詩人身份的我。評論家古遠清教授的《百年新詩學案‧澳門篇》，對我的澳門時期，有較詳細的介紹。澳門博物館館長呂志鵬的長文〈話說韓牧〉，寫於2018年，深入細述我與「澳門文學」的關係、我與新詩的關係，提出的論點，是其他評論者未及的。他用筆名發表的〈鄉的展現〉，也是寫於2018年，深刻評論我的《澳門獵古》組詩。青黛的〈蔭蔽情感的三棵樹〉一文，感情豐富，剖析自己情感發展的痕跡，極為細膩。其中涉及我的一首詩。此文是我多年前偶然在網上見到的，但至今一直不知「青黛」是何許人。女詩人空因的〈詩人韓牧印象〉，是寫2012年與我的初見（也是迄今唯一的一次見面），收進來，堪作回味。〈見到了詩人楊煉〉是我最近的發言記錄，文末有楊煉一首難得的短詩，僅十二行，詩名〈致香港人〉， 是我幾年前在網上見到的。「朦朧詩」眾多詩人中，我最佩服楊煉，也只佩服他一人，他寫史詩，他也佩服杜甫。從他這首短詩可見，他對那些年的社會運動，理念與我不約而同。現在除了「佩服」他的詩，要加上「敬重」他的人了。
我在《島上與海外》的〈自序〉中曾說：「《島上與海外》， 連同尚未編輯的《韓牧社會詩》，與上兩本詩集比（指《愛情元素》《梅嫁給楓》），我自己覺得，除了對大自然、對藝術深情不變外，有很大的不同。那是由於生活的改變、客觀環境的改變。主要有二：外訪變多；社會活動和社會運動變多。體現在詩作上，是減少了對自身的思攷和對移民身份的強調，而增加了對社會現實的關注。……我的很多詩，都是跟從現實世界的變化而成，希望可補充『史』之不足。正式的史，是客觀的、宏觀的、大略的，『詩的史』或稱『史的詩』，加了詩人自己的觀察、感悟、吟詠、評論， 是主觀的、微觀的、形象的、細緻的。」
《韓牧社會詩》編出來了，不久，也就出版了。它能否獲得讀者的認同，讀者的喜愛，還有，它的命運如何，是誰都無法預測到的。
我也愛書法，書名是我自己題簽。封面照片也是我拍攝的，那是加拿大烈治文的漁民海難紀念碑，採用織魚網的梭子的形象。個人相片是我妻勞美玉所拍攝，攝於2016年9月，在韓國慶州與會期間。
韓牧
2024年4月，加拿大烈治文。
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