序
二十世紀德國獨裁者的原型:「希特勒神話」的誕生與衰亡
翁稷安/暨南國際大學歷史系副教授
希特勒神話的興衰
希特勒和「英雄」形象的結合,在思想的淵源上可追溯至十九世紀日耳曼地區本土民族主義和浪漫保守主義的傳統,將政治人物包裝成民族英雄加以崇拜,德皇威廉一世(William I)和俾斯麥(Otto Eduard Leopold von Bismarck)都是典型的例子。一次大戰戰敗造成的內外困境,更加深了人民期待一位天選之人的降臨,解決政壇的紛擾和國家的混亂,這樣的渴求成為希特勒神話的溫床。希特勒起初並沒有以偉大領袖自視,而是作為帶動民眾的「鼓手」,直到一九二○年代初期,他才逐漸開始以「元首」的角色自居,自傳《我的奮鬥》(Mein Kampf)即預示了這樣的轉變。一九二五至一九二八年陷入低迷的納粹運動也需要靠打造「元首神話」(Führer myth)來拉抬低迷的聲勢,以戈培爾(Joseph Goebbels, 1897-1945)為首的納粹黨幹部,趁勢推動希特勒的個人崇拜,其中最廣為人知的或許就是後來的「希特勒萬歲」舉手禮。
希特勒的個人崇拜,讓納粹黨挺過了一九二○年代後半的挫折,並在一九三○年迎來成果,取得在德國政壇的主導地位。原本反對希特勒和納粹的三大勢力:左翼陣營的宣傳,對比希特勒狂熱顯得貧乏無力;天主教勢力在希特勒改採寬容和支持教會的態度後,也逐漸被收編;民族主義的保守右派,因為立場原本就相近,雖然對納粹過激的手段有所猶豫,但仍改採支持的態度。沒有強力的反對者,再加上納粹宣傳機器的強力推波助瀾,希特勒一舉獲得獨裁的權力。伊恩.克蕭再三強調,希特勒神話其實是一種社會心理的體現,人們普遍認為當時的政治體制已無法有效運作,需要依賴強人領袖來拯救國家。當時社會上許多人都認為德國在戰後受到不公平的對待,對馬克思主義(Marxism)持敵視的心態,也藐視民主制度,都讓希特勒神話獲得施展的空間。
在早期的元首崇拜裡,一方面鼓吹希特勒的天縱英才,同時也要拉進希特勒和人民之間的距離,打造他忠誠且充滿同情的「人性」一面,成為「人民總理」,塑造出希特勒神話完美的甜蜜點。事實上希特勒的形象超越了納粹黨,當時不論在中央或地方層級,人民對於納粹黨的施政都有著許多不滿,但對納粹黨的蔑視或反感,和對希特勒崇拜是分離的。納粹黨對天主教會的攻擊就是最好的例子,人們普遍將反感投射到納粹暴徒身上,而希特勒則是超脫於兩者紛擾的中立存在。伊恩.克蕭引用了韋伯的說法,魅力作為一種力量,它的來源必須超脫於日常生活。它不是在實務的瑣碎中建立,自然也不需要為現實的施政負責;無所不能的元首,像是一種麻醉,讓人民忘卻生活的不順遂,相信所有問題都在元首的掌握之中;象徵著民族大我的元首
,讓追隨者不用再關心日常,「元首處於比日常政治更高之境界」。
這看似矛盾的假象,最大的燃料是「勝利」,特別是外交和軍事上的獲勝,這完全符合元首應該有的英雄面貌。希特勒利用其煽動的長才,步入政壇以來,一直擅長操弄民粹主義的民族情緒,激起人們恢復國家偉大傳統的渴望,企圖以對外的衝突,轉移人民對民生內政的關注。要把對個人的崇拜,轉換為對戰爭的支持並不容易。英法兩國一味退讓的綏靖政策,對希特勒來說根本是天上掉下來的禮物,讓他幾乎兵不血刃拿下大片的土地。這些以和平方式換來的「勝利」成為希特勒神話的一部分,也瓦解了人們對於希特勒戰爭主張的猶豫和懷疑,使他們相信希特勒是為了人民,和平依然是他最終的盼望。之後二戰初期攻其不備的閃電戰,那巨大的勝利更將希特勒的聲望推到巔峰。
作者特別點出,希特勒神話也反噬了希特勒自己。他對自我的認知,一開始還和神話的元首形象維持一定程度的距離,在一九三○年代前期,他將對他個人的崇拜作為某種團結納粹黨員和德國人民的工具,對元首神話的吹噓還保持一定的清醒。但到一九三○年代中期,隨著一系列外交和軍事的勝利,他開始在公開演講中自稱是「天意」的代表者,這種強烈的宗教感或神祕主義詞彙,顯示他心中的自我形象已有所轉變,他也成為了元首神話的信眾,認為自己是超越人民的存在,可以把個人意志強加在人民身上。當自我無限膨脹到這種地步,失去了現實感,也打破了希特勒神話最初和民意的某種平衡,就注定種下了失敗的種子。如同作者所言:「從希特勒開始相信自己『神話』的那天起,在某種意義上也標誌著第三帝國開始走向終結。」
一旦局勢逆轉,現實伴隨著作戰失利的苦澀大舉反擊,空洞的神話終究還是出現了漏洞,尤其和蘇聯開戰付出慘重的代價,史達林格勒(Stalingrad)的大敗,讓人們不再相信希特勒,民間瀰漫著絕望、沮喪和厭戰的氛圍,雖然還未促成叛變或革命,但希特勒神話的威信早已一點一滴崩潰。
等到諾曼地登陸(Normandy Landings)後,盟軍開始反攻,情勢徹底逆轉,希特勒神話無法再號召人心,只能依靠蓋世太保等情治單位鎮壓異己,維持表面的假象。民眾或許無法公開譴責或批評希特勒,但改用隱晦的方式表達不滿。書中就記錄了一九四五年三月十一日,在戰爭結束前巴伐利亞的小鎮馬克特謝倫貝格(Marktschellenberg)發生的事例。鎮上的戰爭紀念館舉辦活動,國防軍的領袖在演講結束後,鼓動在場的群眾替元首歡呼,沒想到換來現場一片鴉雀無聲,抑鬱的氣氛,說明了民眾的態度。一個多月後,希特勒自盡,蘇聯紅軍攻入柏林,戰爭結束,希特勒神話失去了作用,轉而成為沉重的負擔。
在全書卷末,作者討論了反猶太主義(anti-Semitism)對希特勒大眾形象的重要程度。眾所皆知,反猶太主義在希特勒的世界觀之中有著舉足輕重的地位,但伊恩.克蕭在考察史料後指出,並沒有跡象表明,鞏固元首和群眾關係的形象經營中,有特別強調對猶太人的仇視。他在公眾場合對這個議題相對低調,因為神話或形象的經營本質還是工具,希特勒有意識地在這個議題上約束自己,不要讓個人偏激的主張影響到他在國內或國外的影響力。但在對納粹內部私人或半私人的談話中,面對最死忠的狂熱者,希特勒則毫無保留、鼓動支持者,替大屠殺立下基調。「元首神話」的功能是要將德國普羅大眾,吸納入第三帝國之中,樹立正向的形象,掩蓋納粹作為的醜惡。另一方面,讓擁有人氣與光環的希特勒,以暗示的手法讓民眾接受對猶太人的歧視,進而默許對猶太人的迫害,即使不見得能得到全體國民的支持,只要能換來民眾在良知上的冷漠,對猶太人大屠殺的執行就是一大勝利。