魏晉服議之經權研究

　　「服議」是指學者討論喪服相關議題之言論。本書研究魏晉服議中守經與行權之議論，及其與當時政治、社會、學術的關係，探討服議產生經權論辯的原因。魏晉服議受門第社會、經學思想以及時代思潮影響至深，服議內容可謂魏晉時代現象之縮影。其中與「經權」相關的論辯彰顯學者利用經典應世或欲擺脫經典、重新建立人倫秩序的努力，其生動、靈活且務實的思維，足資後人更細緻地觀察魏晉時代。全書章節安排如下：

　　第一章「緒論」說明研究範圍、方法，並回顧相關研究，以明本書在此類研究中之定位。

　　第二章勾勒魏晉時代背景作為研究之基礎。影響服議的因素甚多，其中以社會、學術、時代思潮三大因素最重要，故本章討論門第社會的形成與興盛、魏晉經學之狀況以及重情思潮。

　　第三章探討儒家經典中的經權思想，為魏晉服議的思想背景。第一節論《周易》、《論》、《孟》、《荀子》及《春秋公羊傳》之經權觀，此為魏晉學者的知識基礎。第二節為喪服論的經權思想，包括《儀禮．喪服》、《荀子》「稱情而立文」之說，以及《禮記》相關篇章等喪服論，此為魏晉服議理論之直接來源。

　　第四章研究服議中守經之議論。第一節為名實辨析。「名實」影響家族與政治，歷來受到重視。門閥婚姻使世族的人際關係複雜，必須辨明名實。第二節論宗支繼承之服議。宗支繼承為經典之制，議論中卻有許多應時的變制，凸顯時人守經中蘊含的行權思維。第三節論詮釋在服議中的運用。學者為使所論符合時代需求且不違離經典，多憑藉重新詮釋經典以達目的，於守經之中略顯行權之意。

　　第五章研究服議行權之議論，凸顯「情」之情感與情實義。第一節論重情思潮促使學者重新思考經典成制，在情感與制度衝突時，提出反經順情的論點。第二節論經典不足濟世時，學者應對現實的方式，例如「二嫡妻」、「異姓為後」等違經通權之制。第三節論「以己意釋禮制服」、「禮疑從重」以及「情理類推」等三種特殊的服議方式。

　　第六章討論「經權並重」之議論，包括「故事」、「心喪」、「短喪、既葬除喪」、「公除」等的運用。這些作法或制度來源於經典，這是對「經」的重視，而在實際運用上，透過擴大施行範圍來應對現實需求，此即「權」與「變」，藉此進行權力鬥爭、滿足個人情感、穩定政治秩序。從這些現象看來，經典在當時依然具有極高價值。

　　第七章為結論，綰合各章研究成果，指出經典為群體生活之指導原則，而群體生活之變化，也為經典注入更豐富的意涵。

第壹章 緒論（摘錄）
 
第一節 研究宗旨與範圍
 
一、研究宗旨
 
本書宗旨為研究魏晉服議中守經與行權之議論，及其與當時政治、社會、學術的關係，探討服議產生經權論辯的原因。「服議」指學者討論喪服相關議題之言論。今學界或稱「喪服議」、「喪服禮」、「喪服禮議」、「喪服爭議」，雖頗為明確，然行文冗長，且古代文獻少見以「喪服議」等為題，就《通典》所載，多為「某某服議」或「某某議」，而以「服議」為多，如「改葬服議」、「婦喪久不葬服議」等，故書名、用詞依此而定。
 
本文所謂「經」，指《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》五經，以及《論語》、《孟子》、《禮記》、《春秋》三傳等記載的制度、思想與價值觀。《禮記》等傳、記所載倫理觀念，為漢代以來世人所遵從，也是服議的依據，故納入「經」的範疇。
 
何師澤恆〈《論語》《孟子》中所說的「權」〉討論「權」的定義，分析精闢。其文引述《廣雅 釋器》「錘謂之權」，謂《論》、《孟》皆用此義，又引《禮記》鄭注與《荀子》楊注，指出「權」之平衡、移動不居之義：
 
若稱來物，則移動稱錘，即知來物之輕重。一稱之中，亦惟獨權可以移動，移到一個恰當處，與來物的輕重相當，則可使稱杆不昂揚、不低偃，而成一平衡狀態。此正是《論語》所謂「謹權量」、《孟子》所謂「權然後知輕重」所取之義。
 
權字的涵義，至少可說是變動不居，而決非執一不移的；而其移動之目的，則端在因應外物而求得其平衡。正因有外物之來，且來物輕重有所不同，然後方須用權；若無來物，或來物並無輕重之殊，則將無所謂用權。
 
其說明確「權」變動不居以達平衡之義，本書之「權」即依此定義。惟以魏晉服議論之，「權」不僅侷限於與「經」相對的權宜之制，且包含「變」之義在內 藉此達到人情、制度與現實需求之平衡。某些變禮、變制具有長期而廣泛之實際效用，其初或因應一時之需，而時人以為便，遂襲用不絕，亦納入研究範圍。
 
因制禮者深明人情，上述經典中雖以「經」制為主，但仍不乏「權」的論述。《禮記 禮器》有「禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之」的說法， 指示制禮原則，顯示禮本非執一不變。〈喪服四制〉亦有「變而從宜」、「有恩、有理、有節、有權」、「權者，知也」的論述，〈禮運〉更云：