佛家哲理通析(三版)

再版序
自序
全書導讀
緒論001
第一章佛家的系統性格003
導讀004
一、世間宗教哲學的系統性格013
二、佛家宗教哲學的系統性格014
三、原始佛教六識系統018
四、唯識宗八識系統019
五、如來藏真常心系統022
六、圓教式的存有論系統023
七、無系統相之系統024
八、結語026
第二章佛家哲學的前提029
導讀030
一、「緣起性空」的意義043
二、佛家之「空」義045
三、緣起法之運用051
四、「緣起」的開展058
五、結語078
第三章佛家的方法論081
導讀082
一、對偶否定法概說085
二、對偶否定法的開展092
三、對偶否定法與辯證法100
四、對偶否定法的語法及語意102
五、結語107
第四章佛家的般若智109
導讀110
一、「般若」在消解執著上之作用119
二、「般若」活智123
三、般若學的開展：六家七宗128
四、結語139
第五章佛家的真理觀141
導讀142
一、原始佛教的四諦與三法印153
二、一切有部的五位七十五法157
三、般若宗的空假二諦164
四、三論宗的四重二諦168
五、天台宗的七重二諦172
六、唯識宗的四重二諦176
七、華嚴宗的理法觀179
八、結語189
第六章佛家的心識論191
導讀192
一、原始佛教之六識198
二、唯識宗之八識200
三、如來藏系之自性清淨心207
四、華嚴宗之唯一迴轉真心210
五、天台宗之一念無明法性心217
六、結語222
第七章佛家的語言哲學225
導讀226
一、「言說」之語意230
二、語言文字之虛妄231
三、不壞假名而說諸法實相233
四、可說與不可說234
五、分解說與非分解說236
六、默然無言237
七、非分解說之圓教238
八、如是說與如是觀240
九、結語241
第八章佛家的涅槃佛性論245
導讀246
一、佛性的詞義249
二、由般若到佛性問題251
三、成佛之形態：三身佛性253
四、成佛之根據：三因佛性256
五、三因成佛259
六、般若學與佛性論之結合261
七、涅槃佛性論的開展266
八、結語279
第九章佛家的實踐修悟281
導讀282
一、漸悟與頓悟287
二、漸修與頓修290
三、頓悟與頓修295
四、頓漸修悟圓融無礙297
五、結語298
第十章佛家圓教的判教架構301
導讀302
一、判教的開展308
二、天台宗之判教架構312
三、華嚴宗之判教架構335
四、結語342
總結345
參考書目349


 

再版序

《佛家哲理通析》圖解導讀更易單刀直入

　　《佛家哲理通析》是九十年初（民國八○年代）的作品。經過二十多年的講經說法，自覺對佛法的體會更通透，當中不免有思想上的突破。舊著偏向於以天台宗圓教較為圓融，今以華嚴宗同樣圓融，甚至更為圓融。以前基於牟宗三老師之觀點評論唯識宗之學說，今接受李潤生教授研究之成果，重新修訂論點。我改從動力因之角度，以溫和之評論平情地講解。又修改了一些詞彙，使之更為精準，故把「雙遣法」修正為「對偶否定法」，讓佛家不落兩端的方法論更為確切。

　　另修正了將佛門宗派截然二分地分成「主體入路」和「客體入路」之排斥性形態，改從傳統以來之區分「空宗」和「有宗」之入路，此則較為大體及正統，適切於打通各大宗派之繼往開來之思想發展關係。新版與舊版之核心思想沒變，都是環繞十個專題，由「原初佛教」（即「原始佛教」），至一切有部，進至空宗、唯識宗、如來藏系統，終至天台宗、華嚴宗及禪宗，承先啟後，繼往開來，將宗派間之思想發展關係打通。

　　內子何曼盈博士，於中文大學專業進修學院及能仁佛學研究中心等道場，開課導讀《佛家哲理通析》，多達六、七次之經驗，十分熟習書中內容，又於教學期間相應同學之需要，製作多種圖表，方便理解，效果卓越，甚為有用，有助讀者迅速解讀書中義蘊。故此，新版加入何曼盈博士之圖解導讀，一新耳目，一目了然，節省時間，直探驪珠，真是功德無量，人天共悅。

　　《佛家哲理通析》出版了近二十年，喜見港臺學者、佛學專家、佛門大德，甚至是社會學泰斗，均引述拙著。喜得佛學界之認可，心感欣悅。過去二十多年，我用心於建構「系統佛學」，專注於開課講述「佛教思想路線圖：佛家十六宗哲理通析」，講學超過十次之多。現已建構完成，以每一宗派作為獨立的主題，將每宗之「思想前提」和「系統特色」建構起來，再以承先啟後之關聯打通，使精深博大之佛學，具備一宏觀清晰的哲理架構，能令學人條分理清，直入各大宗派之核心思想及其特點。此與新版《佛家哲理通析》珠聯璧合，互相輝映。

　　《佛家哲理通析》以專題為單位，「系統佛學」（佛教思想路線圖：佛家十六宗哲理通析）則以宗派為單位。研究佛學，建構各宗派之思想體系，工程浩大。二十多年光陰，埋首於此，重重複複講授，乃至成熟。修訂無數，終於定稿，再加審核，即可付印。誠願此書亦能帶給學人一些方便！