重燃生之燼火：在人類世找回環境的自癒力

　　自從工業革命之後，人類對環境的影響就愈來愈顯著；經濟利益至上的價值觀、過度的開發，不僅導致生態失衡，更引來大自然的反撲。面對愈來愈不宜居的地球家園，關心環境的人們紛紛提出各種永續發展的計畫，希望兼顧資源的開採利用與自然保護。

　　本書作者莫席左的主張在這些倡議之中，可說是另闢蹊徑的異數、令人振奮的新聲。他認為自然保育不是要讓環境回到人類干預以前的原初狀態，而是去思考怎樣的開採利用能讓環境本身的生態動能得到最大程度的體現，並生生不息地延續下去。許多時候最適切的做法，就是什麼也不做，放任環境自由演變，展現牠們繁盛強大的生命力，因此關鍵在於創造出這樣的空間與條件。他也提醒我們「保護自然」一詞可能帶有的潛在成見。「保護」往往意味著上對下的位階關係，但人類身為世上萬物共同編織出的生命之網的一分子、自然的一部分，是以生物的身分捍衛生物，捍衛多重物種的生活環境。

　　莫席左的思路綿密、文筆生動幽默，處處流露對自然的關愛與亟欲改變現狀的熱情。在環保議題益發受到關注的此刻，本書以務實與理想主義兼具的態度，點出環境自我治癒、茁壯的潛力，翻新我們對自身與自然關係的理解，為關心生態永續的人們，帶來思想的鼓舞與行動的力量。

　　「面對我們與其他生物共享的世界遭到劫掠，我們與牠們並非面對面，而是肩並肩。為了編織與捍衛這個世界的宜居，我們數不勝數，一如燎原燼火。」

本書特色

　　★在人類活動對全球環境影響愈來愈大的關鍵時分，細緻梳理人類與自然的關係。不只更新我們對自身與其他生命形式的理解，更提出關於生態永續具體措施的精彩洞見。

　　★作者是講述深刻思想的哲學家，也是語氣活潑、文風鮮明巧妙的倡議者。在他筆下，自然的生命力獲得完整的呈現，既震撼人心，也引發思考，刺激更多環境議題的討論。

　　★深具啟發性、顛覆保育與開發二元對立的嶄新論述，珍視各種各樣生命形式的人們不可錯過的生態思辨。

專文推薦

　　洪廣冀｜臺灣大學地理環境資源學系副教授

掛名推薦

　　黃宗潔｜東華大學華文文學系教授
　　張君玫｜東吳大學社會學系教授
　　謝哲青｜作家
　　徐振輔｜作家
　　詹順貴｜環境律師

各界好評

　　工業革命帶來人類生活的重大改變，卻也讓人很快發現伴隨著空氣、水、農作物污染與自然環境破壞的代價，因而有識之士開始認真思考人類與自然生態環境乃至地球間的關係，只是近百年來的主流始終是人類中心主義的環境觀。但莫席左不一樣，他這本書是從自然或生態中心主義，提出許多令人耳目一新的觀念與作為地球眾生相之一的人類應該內化的行為建議，例如，對於土地所有權，除了使用、收益等財產權概念外，應再賦予歸返權，使曾受人類開發或污染的土地可以歸返自然休養生息，自行療癒（類似英國擴及濕地、森林、原野的「國民信託」制度）。不管你是奉行經濟發展或崇尚環境保護，閱讀這本書，都會為你打開另一扇嶄新視野之窗！──詹順貴，環境律師

　　透過火的隱喻，生命力量的非人爆發，將重新為人類找到方向。──張君玫，東吳大學社會學系教授
 

作者簡介

巴諦斯特．莫席左（Baptiste Morizot）

　　1983年生，是法國極受關注的新生代哲學家、作家。

　　他任教於艾克斯馬賽大學（Aix-Marseille Université），主要研究人類與生物的關係，特別是透過田野調查跟蹤野生生物。

　　莫席左已出版多部著作，如《在獸徑上》（暫譯，Sur la piste animale）、《生之奧義》、《重燃生之燼火》等，並曾獲政治生態學圖書獎（prix du livre d’écologie politique）、法蘭索瓦．索美文學獎（prix littéraire François Sommer）、法蘭西學術院賈克．拉夸獎（prix Jacques Lacroix de l’Académie française）。作為嶄新生命哲學的領銜人物，他的思想受到許多當代法國哲學家、評論家的肯認，特別是他對法國動物哲學的突破與貢獻。

    在著作之外，莫席左也積極參與各種倡議活動，捍衛環境與自然生態，實踐他的哲學理念。

譯者簡介

林佑軒

　　寫作者、翻譯人，巴黎第八大學碩士。 　　

　　聯合報文學獎小說大獎、時報文學獎散文首獎等項得主，數度入選九歌年度小說選、散文選等集，散文〈都春美〉獲九歌112年度散文獎。作品參與臺灣文學外譯計畫，並為文學雜誌執筆法語圈藝文訊息。

　　著作三種：小說集《崩麗絲味》（九歌）、長篇小說《冰裂紋》（尖端）、散文集《時光莖》（時報，Openbook好書獎年度中文創作入圍）。 　　

　　法文譯作八種：《大聲說幹的女孩》（聯合文學）、《政客、權謀、小丑：民粹如何襲捲全球》（時報，臺灣法語譯者協會法國巴黎銀行翻譯獎入圍）、《世界大局．地圖全解讀》卷二、三、四、五（野人，合譯）、《在雪豹峽谷中等待》（木馬）、《生之奧義》（衛城）、《零號病人》（大塊）、《時間、欲望與恐懼：如何再現最真實的歷史樣貌，阿蘭．柯爾本的感官史講義》（臺灣商務，合譯）、《夜裡的花香》（木馬）。 　　

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生之燼火

從一座大教堂到另一座

巴黎聖母院火災的時候，我們看見社群網站出現了大量煽情的迷因。一張又一張的相片：被蹂躪的森林、被玷污的海灘、失去生氣的森林、被污染的海底，每張相片下面都寫著：「請重建這座大教堂。」

如此強而有力的圖像意在突顯，兩邊都是「無比珍貴的事物遭到毀滅」，金錢與動員能力卻是不成比例。如此的拼接對比有其中肯之處。然而，跟所有的隱喻一樣，如此的圖像在其他方面卻成為了阻礙。因為，生物並非烈燄吞噬的大教堂，而是逐漸熄滅的火。生物就是火本身。一叢發芽的火。這是另一個隱喻，是動態的、納入歷史脈絡的，與大教堂的靜態想像迥然有別：這個隱喻較為公允地對待生物事實的獨樹一幟。

為了避免被類比所困陷，首先必須說明烈燄吞噬的大教堂這個隱喻在描述生物多樣性情形的侷限。將之類比為文化古蹟的破壞，蘊含的意思是「永久毀滅」。然而，從演化與生態的觀點來看，生物不應該首先就被想成一座被「蠻族」夷為平地的古蹟。被想成一座人類之手建造的遺產。被想成那些永遠消逝的本土語言。被想成在帕邁拉（Palmyre）遭伊斯蘭國炸毀的巴爾夏明神（Baalshamîn）希臘羅馬式的神廟。生物不是人類用手製造出來的，凝止、脆弱、易燃的人類意義的遺產：生物首先說來，是一團創造性的火。不是我們創造了生物，是生物創造了我們。

我使用「火」此一隱喻，在這裡的意思是，生物圈（biosphère）可能會縮減，變得貧乏而虛弱，但只需要幾點星星燼火，還有種種限制的解除（釋放出來的生態棲位〔niche écologique〕、更和煦的環境），生物就會蓬勃繁衍，四處擴散增殖。某個地方沒有生命只不過是因為外於生命的條件頑固不休阻止著生命，對抗牠永不疲憊的豐富生命力。