Name: 分析心理學二論
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推薦序

榮格心理學的里程碑之作

王浩威／榮格分析師、作家

　　2010年二月，國際榮格心理學學會（IAAP, International Association of Analytical Psychology）通過了台灣的申請，允許成立台灣榮格發展小組，並且在湯瑪士．克許（Thomas B. Kirsch, 1936-2017）這位曾經擔任過國際主席（1989-1995）的資深榮格分析師自我推薦的情況下，開始擔任這個小組的「聯絡人」（Liaison Person）。所謂的「聯絡人」，指的在小組與國際總會之間的聯絡人，同時也是小組類似導師或指導者的角色。

　　湯瑪士．克許詢問我們需要怎樣的協助，老實說，對榮格心理學還是相當模糊的我們，實在提不出任何具體的要求。當時，2003年發明的即時通訊應用軟體Skype已經在台灣開始普及了，他因此提議開始有每週固定的讀書會。至於讀什麼書呢？在克許的印象中，我們這一群人或多或少有些佛洛伊德心理學的基礎，因此提議讀《分析心理學二論》（Two Essays on Analytical Psychology）。

　　為什麼是這一本書？

　　這一本書在1953年的第一版編輯前言，就開宗明義的表示：「〈無意識的結構〉（The Structure of Unconscious）和〈心理學的新途徑〉（New Paths in Analytical Psychology）這兩篇文章合起來，標示著分析心理學歷史上的轉捩點，因為這兩篇揭顯了榮格教授日後大部分工作之發展的基礎。」到了1966年整個重新改組的第二版，大致的內容則是相當於1964年開始出版的德文版《榮格文集》（Gesammelte Werke）第七卷。

　　這個重新改組的第二版，將〈心理學的新途徑〉列為附錄，另外收入了1928年的德文版〈意識自我與無意識之間的關係〉（The Relations between the Ego and the Unconscious）。這是榮格根據他1916年原名為〈無意識的概念構成〉（The Conception of the Unconscious）的第一版加以修正和擴充的。在1913年榮格被逐出佛洛伊德的組織以後，整個瑞士分會也都跟著退出了國際精神分析學會，大部分的人繼續支持著榮格。第一版的演講，也就是在蘇黎世對分析心理學同道所給的演講。

　　在這兩篇文章裡，如果熟悉當年的佛洛伊德理論，必然可以看出榮格在精神分析的領域，以完全不同於佛洛伊德精神分析的基礎而建構出的「分析心理學」。所以在這一本書裡可以看到這方面的差異。例如，榮格就曾表示（在〈意識自我與無意識之間的關係〉1935年第二版的前言裡）：「無意識的獨立性，這一點是如此徹底的不同於佛洛伊德……」

　　很多愛好榮格心理學的人，經常會表示，當初給他們帶來啟蒙震撼的第一本書是榮格的傳記《記憶‧夢‧反思》（編按：也作《回憶，夢，省思》）；同樣的，對於榮格心理學臨床工作的人，他們也會表示，啟蒙的第一本書就是這一本《分析心理學二論》。

　　在心理學發展的歷史裡，十八世紀末人們開始爭辯無意識的存在與否；到了十九世紀中葉，無意識的存在已經是不容置喙的事實了，哲學家、心理學家和醫師們現在所關心的反而是無意識在人們心靈所扮演的角色。這樣的時間，與心理學家、醫師和生理學家們對大腦在人的心靈功能上相關的探討，幾乎是同時的。

　　十九世紀末登場的佛洛伊德（1856-1939），就像他同一代的心理學家一樣，例如威廉．詹姆斯（William James, 1842-1910）、皮耶．賈內（Pierre M. F. Janet, 1859-1947）、西奧多．弗盧努瓦（Théodore Flournoy, 1854-1920），都已經摒棄了十九世紀中葉曾經盛極一時的機械論（即使同一時代或稍早仍有讓－馬丁．夏可﹝Jean-Martin Charcot, 1825-1893﹞或卡爾．韋尼克﹝Carl Wernicke, 1848-1905﹞等人），而開始理所當然地以動力論（dynamism）來思考這個問題。

　　請注意，這樣以動力為取向的無意識觀點是當時一個時代所促成的成績，絕非只是某一個人的成果。為什麼要特別提醒這一點？因為佛洛伊德的論述裡總是強調都是自己的獨創，而不提及別人對他的影響或帶給他的靈感，所以當佛洛伊德的理論在二十世紀中葉成為心理學的主流以後，人們往往就會以為全部是來自他的貢獻。

　　但是，佛洛伊德的貢獻確實還是最重要的。這主要還是因為他從臨床工作所發展出來的理論雖然不是唯一，但影響甚鉅；也因為在科學歷史上，在弗朗茨．梅斯梅爾（Franz Friedrich Anton Mesmer, 1734-1815）催眠以後，很少有一位科學家像他這樣，以門派的方式來推廣自己的科學思想。自然的，當年還年輕的榮格受到佛洛伊德的吸引，在1906年開始投向他的陣容，就是一個典型的例子。

　　佛洛伊德與榮格之間的恩怨情仇，已經有太多相關的文獻了；即便是中文的世界裡，也到處都可以看到。不過，對於兩個人之間理論上的差異，如果要有足夠的理解，就必須還原到他們交往的年代，也就是1906到1913年。

　　今天，當我們談起佛洛伊德心理學或精神分析的理論時，指的是他有基本的成熟以後的思想體系，也就是在1920年所謂的轉捩點以後所發展出來的。簡單地說就是第一拓樸學（意識／前意識／無意識）和第二拓樸學（自我／本我／超我）結合而成的心靈體系，也就是1923年的著作《自我與本我》所呈現出來的心靈結構。

　　然而，榮格與佛洛伊德的爭議是從1910年開始醞釀的，甚至一直到1913年兩人正式決裂，佛洛伊德當時對無意識或心靈結構的看法都還不是1920年以後的樣貌。譬如以「自我」來說，這個英文翻譯成ego而覺得學術味十足的名詞，在德文裡是簡單的Ich，也就是平常我們會說的「我」。佛洛伊德在1920年以前，是用「我」來區分與「它」（Es）的不同（同樣的，到了英文，動物的它也變成「學術味」十足的id了），在大部分的論述當中，都是將「我」等同於意識層面的；而「它」則是無意識層面的。這樣的例子相當的多，榮格本身也不例外；而這些現象，純粹只是他們都是無意識心理學的先驅，所面對的是人類共同的未知世界。

　　因為如此，榮格也提出來他對這樣的世界，也就是無意識的世界，應該如何面對的問題。對他來說，就像同意時代的佛洛伊德和許多其他心理學家一樣，自我所面對的是無意識。然而，在真實世界的體驗裡，人們所感受到的「我」似乎不只是意識層面而已，人們在生活當中還是會感受到無意識層面的「我」；因為如此，他提出了self（德文Selbst）來包含意識的我和無意識的我，然後才延伸到與神性相關的我。

　　佛洛伊德並沒有針對這個現象直接提出名稱，而是用前面所謂的兩個拓樸學的組合來涵蓋這個問題。他的理論裡並沒有self這個觀念，只有在自我分析（self-analysis/ Selbstanalyse）和自我保存欲力（instincts of self-reservation/ Selbsterhaltungstriebe）裡用了self這個字。佛洛伊德學派是在他去世以後，包括哈特曼（Heinz Hartmann, 1894-1970）等人開始用到這個詞，後來英國溫尼考特（Donald W. Winnicott, 1896-1971）等中間學派或後克萊恩學派，以及美國寇哈特（Heinz Kohut, 1913-1981）的自體心理學，才將self這個名詞逐漸建構成精神分析的重要觀念。只是在這個時候，在中文的世界裡，同樣是self，榮格學派翻譯成「自性」，而佛洛伊德學派則是翻譯成「自體」，變成兩個世界了。

　　1909年，當時對佛洛伊德還全心追隨著的榮格，興奮地寫信給佛洛伊德說：「我想我已經找到一位理想的助手了！」這位助手就是小榮格十歲的小約翰．雅各布．霍內格（Johann Jakob Honegger Jr., 1885-1911）。這時候在伯格霍茲里精神醫院已經是主管級醫師的榮格，確定了這位年輕新手的才華以後，希望他開始接受一位1901年就住進來的病人，埃米爾．施維澤（Emile Schwyzer, 1862-1931）。

　　施維澤住進伯格霍茲里以前，已經在其他醫院住了近二十年院。他「把自己當成了上帝」。因為他是「主」，所以對自己有義務「分配精液」（造物）感到特別激動，「否則世界就會滅亡」。他總是在精液／上帝爆發之後，清晰地表達出自己的妄想，並且堅稱自己「能夠製造天氣」。如果問他是如何做到這一點的，他會回答說，太陽有一個巨大的陰莖；如果他半眯著眼睛看著它，並且左右移動著頭部，他就能讓太陽的陰莖移動，從而製造出風，進而製造天氣。

　　榮格很興奮地跟佛洛伊德報告這個個案，並且表示要和霍內格合作進行研究。1910年3月30日至31日，第二屆新興精神分析大會在紐倫堡舉行。霍內格負責報告的文章題為「偏執妄想的形成」，闡述了他自己對施維澤案件的結論。出席集會的佛洛伊德表示自己留下了「深刻的印象」，並談到了「難忘的時刻」。這篇演講讓佛洛伊德反思了古代神話與當今妄想之間的連結。後來在《圖騰與禁忌》（1913）中，他也提到了霍內格所研究的施維澤案例：「……某些精神病患者（早發性失智）的幻想形成與古代民族的神話宇宙起源極其驚人地一致，而沒有受過教育的患者是不可能獲得任何關於這些神話的科學資訊……人們也非常強調個體發生進化和系統發生進化對於精神生活的平行性的重要性。因此，在一個受過簡單學校教育的偏執性失智患者的妄想中，我們發現了非常古老的神話和哲學表徵的新創造。」

　　榮格對於佛洛伊德的反應是興奮的，因為他在與霍內格合作的同時，也注意到了這位「太陽陽具的男人」所描述的對象，正好和德國古典語言學家和宗教學者阿爾布雷希特．迪特里希（Albrecht Dieterich, 1866-1908）在1903 年出版的《密特拉禮拜儀式》（Eine Mithrasliturgie）一書中所描述了密特拉儀式是相似的，裡頭提到會有所謂的管子，即從太陽圓盤上垂下的傳道之風，是風的起源。同樣的，在相關研究中，榮格也發現了一幅由一位不知名的早期德國藝術家創作的畫作，畫中「有一根管子或水管」從天而降，聖靈於是化身為一隻鴿子，從管子或水管飛下，飛到聖母瑪利亞的長袍下面，使她受孕。看到這些，以及其他類似的經歷，榮格確信這涉及到一種「普遍的人類特徵」，人類擁有產生相同或非常相似想法的功能性傾向。而這正是他寫在《力比多的轉化與象徵》（Wandlungen und Symbole der Libido, 1912）裡的，是他討論集體無意識以及集體無意識裡之原型的開端。從此，榮格告別了佛洛伊德認為無意識只屬於個人的觀念，而開始走向了集體無意識的主張。

　　因為這樣的前提完全不同於佛洛伊德，榮格開始走上自己的路，建立起心靈結構的相關理論。而這一本《分析心理學二論》就是他在自己的路上努力出來的第一個成果。

譯後短記

翻譯路漫漫：一段珍貴的記憶

魏宏晉

　　學習榮格心理學，公認必讀的榮格親著入門經典有三：《心理類型》（Psychological Types）、《分析心理學二論》（Two Essays on Analytical Psychology）以及《心靈的結構與動力》（Structure & Dynamics of the Psyche）。當中又以《分析心理學二論》（以下簡稱《二論》）最為重要，總攝榮格畢生思想，徹底告別佛洛伊德的科學主義路線，詳盡論述了分析心理學的來龍去脈，清楚明確地架構出其概念與目的，往人類心靈深處再深處挖掘與探索。基本上，榮格其餘著作都不脱《二論》範疇，盡為該書的深化與註解。

　　《二論》不乏部分中譯的版本，但似乎還沒見到全面翻譯的作品。本書根據美國普林斯頓大學出版社博林根系列（Bollingen Series ）的《榮格全集》第七卷，英國翻譯家赫爾（R. F. C. HULL）所英譯的第二版完整譯出，除了原著論文第一篇：〈無意識的心理學〉（On the Psychology of the Unconscious），以及第二篇：〈意識自我與無意識之間的關係〉（The Relations Between the Ego and the Unconscious）之外，還包括有些連德文版全集都未收錄完整的部分附錄內容（包括部分的增刪、修改等新舊版本與內容的對照、註釋，以及榮格過世後又新發現的手稿等。詳細來龍去脈以及內容，請參見內文相關段落的註釋），有助於讀者更清楚榮格本人建構理論的思考脈絡。

　　說來難以置信，本書從2008年開譯，直到現在才完成，耗費足足十六年之久。中間故事有點冗長，略而總結，最大因素便是譯者經常因為「看不懂」而停滯，有時一停便數月；而甚至經年時，那就不能說不是由於怠惰而退卻了的緣故。看不懂，當然是知識不足，無以為繼。我為此花了不少時間「補課」，雖然出於「無奈」，卻也因禍得福，在古希臘哲學、神話和文學上受益良多；而本來只是略懂的科學哲學、科學史、宗教神學與近現代西方文學、哲學等，則更精進不少。不過受限於文科背景，儘管戮力以赴，相關硬科學知識部分依然有闕，比如榮格本人說過要了解他的心理學，起碼得先好好各讀完一本醫學心理學以及生物學的教科書。很慚愧地，這個最基本的要求，我只做到一半，後者還沒有開始呢。而更進一步的現代量子力學知識仍停留在皮毛，數學的程度只到初等微積分，遑論高等物理和高等數學的知識與能力。這些應是日後榮格心理學研究重大突破的關鍵，惟譯者囿於天年，已無力賡續，只能留待後起之秀努力。

　　而藉口知識和能力不足，深入追究，無非起於怠惰、壓抑與罔顧現實。這些都是發生在心靈內在的爭戰，無意識的戰爭。人類心靈力量實在強大！無意識驅力可正可負，一樣十六年，楊過對小龍女是真愛；而我對《二論》則是真怕！

　　2017年十月時，舊金山榮格學院的創辦人湯瑪士．克許（Thomas Kirsch）謝世，我當時曾「痛下決心」，得趕快把《二論》的工作完成，以免辜負老人家曾經的厚愛。他過世前幾年，有回來台灣，知道我正翻譯《二論》，特別約了我談話。當時就專業，我實在也聊不來多高深的問題，兩人只能有一句沒一句地禮貌應對，真難熬。中午食時，我和他兩人到台北金華街六品小館用餐。為了不胃疼，我們決定不談榮格了，就隨意聊聊。聊著聊著，話題沾上了棒球，原本乾冷的氛圍突然升溫，兩人爭著把自己腦海裡珍藏的美國大聯盟比賽記憶掏出來，一發不可收拾，一頓午飯吃了好幾小時，直到了老闆客氣趕人才結帳離開。出了飯館，我送他回到住宿的酒店，他要我跟他回房裡，隨即翻出衣箱底的一件2010年舊金山巨人隊世界大賽冠軍紀念衫以贈，我欣然接受，心想很快地必以《二論》中譯本相贈回禮。然而，我失禮了，哲人已渺，今日補茶重溫，希望他能收到心意。

　　此外，多年來，當初鼓勵我翻譯《二論》的王浩威醫師，雖時不時地直接「不經意」詢問，或者間接傳話，旁敲側擊「進度」如何？我總以「快了」敷衍。大度如王醫師者實在少見，卻從未催促，或者表示不耐。非常感謝他的信任與寬容，現在終於有機會以書贖愆。

　　這麼長時間斷斷續續地翻譯與閱讀《二論》，我在過程裡累積了巨量的補充材料，原本有部分被放進書中作為「譯註」。但是初稿完成後，發現佔據篇幅太大，反而妨礙文本的閱讀，於是最後全部刪除，代以盡量在關鍵詞語處加上原文，或者某些詞意不明者，不損文意地補入中文述語，以利理解。也許這樣除了可保原文的乾淨流暢之外，也希望讀者能夠各就所需，親力親為追索文獻，花過心力思考，才有機會成為自己的思想。

　　最後，我雖曾費心耗時試圖「讀懂」這本書，又投入更多心思轉化內容為「可讀」，冀望稍可接近信達雅。然限於資質，可能還是讀而未通，或者拙於才氣，仍舊詞不達意，只能再請讀者不吝指教與包涵了。