記憶的社會框架（百年經典首次繁中引進、法文直譯，收錄專文導讀及生平年表）

奠定「集體記憶」學說 ╳ 以社會群體觀點切入記憶

法國社會學大師 哈布瓦赫

「既然回憶都是從我身外的世界來跟我招手的……就這一層意義而言，或許存在著集體記憶、以及記憶的社會架構。」
——莫里斯．哈布瓦赫

> 關於過去是如何被記住，法國社會學大師哈布瓦赫提出更具人類社群感的解釋——記憶有其「社會框架」
> 記憶研究的源頭，從社會學角度探討記憶的原創性觀點
> 當代顯學的基石，啟發人文社會學科對記憶的探討

｜專業推薦｜

朱嘉漢　作家
邱德亮　國立陽明交通大學社會與文化研究所副教授兼所長
凌宗魁　建築文資工作者
殷寶寧　國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授兼所長
葉欣怡　國立臺北大學社會學系副教授
蕭阿勤　中央研究院社會學研究所研究員
戴麗娟　中央研究院歷史語言研究所研究員

 

｜內容簡介｜

夢境或記憶過去被認為是歸屬個人的私有領域，然而哈布瓦赫承襲涂爾幹關於「集體意識」的觀點，首開先河提出記憶的社會學概念，他認為記憶並非孤立存在，不僅止於個人、精神性或單純的心理層次，而是受到「社會框架」的影響，由相異的社會結構和不同的社會身分，如家庭、宗教、社會階層等因素所構築而成。社會群體的共同經歷所形成的認知與認同框架，繼而對個人與社會各層面產生影響，成為形塑個人記憶的重要力量。從此觀點出發，讓「記憶」成為可以進行分析的社會學主題，並啟示我們思考現時是如何影響人們對往昔的看法，又將如何投射、連結並且形塑集體共同的未來。

這一關於記憶的立論後被廣泛運用於人文學科，成為當代記憶研究的核心基石，為記憶的探討提供全新的視角，成為對記憶與社會集體關係研究中最早亦是最重要的理論著作之一。在探討記憶與夢境、語言、家庭、宗教、社會階級等各個面向的靈光妙思中，亦能咀嚼哈布瓦赫時而動人時而鋒利、獨樹一幟的文風。

｜章節引文｜

第一章〈夢與圖像—回憶〉

我們無法在睡夢中回想起昔日生活中一齣齣完整無缺的場景，或是一幕幕工筆細膩的畫面

第二章〈語言與記憶〉

社會思想的諸多框架是以何種方式滲入夢中：時間與空間

第三章〈重建夙昔〉

如果老人比一般成年人還更在意過去，這並非是由於在此年齡回憶如潮水般高漲不退……而是，他們體會到，在社會生活中，此時若不去利用所有的手段以重拾昔日風塵，更待何時

第四章〈確定回憶的定點〉

聯念理論與確認回憶定點。社會群體是集體記憶的承載物，群體數量愈繁多、集體記憶愈廣博

第五章〈家庭的集體記憶〉

集體生活的諸多框架與家庭的眾多回憶

第六章〈宗教團體的集體記憶〉

宗教是遠古人類歷史以神話模式再生產的結果。古老信仰的殘餘在新生宗教中借屍還魂

第七章〈社會階級與階級傳統〉

貴族的價值系統與貴族家庭的傳統。封號與權責。種姓貴族與法袍貴族

作者簡介

莫里斯．哈布瓦赫Maurice Halbwachs
1877-1945，法國社會學家、哲學家，師從社會學開山祖師涂爾幹，為第二代中心學者之一；亦為獲諾貝爾文學獎哲學家亨利．柏格森（Henri Bergson）的學生。研究領域包含社會階層論、社會記憶、社會形態學、集體心理學等。曾在法國史特拉斯堡大學、索邦大學、法蘭西公學苑（Collège de France）等處任教。
身為一位社會主義者，哈布瓦赫一九四四年被德國納粹逮捕，隔年因痢疾在布亨瓦德集中營過世。以「集體記憶」的概念與理論聞名於世，重要著作有《記憶的社會框架》、《社會形態學》、《集體記憶》。


譯者簡介

陳秀萍
彰化八卦山腳下人，法國高等社會科學院博士，曾於東非吉布地大學教授社會學與人類學，現居法國馬賽城西部之水鄉澤國。
譯有其論文指導教授所著之《布赫迪厄：從場域、慣習到文化資本，『結構主義英雄』親傳弟子對大師經典概念的再考證》（麥田出版，該書榮獲二○二一年台灣法語譯者協會暨法國巴黎銀行翻譯獎），以及《水資源的世界地圖：保護與共享人類的共同資產》，並合譯《資本與意識形態》、《伊斯蘭的世界地圖：場所、活動、意識形態》。

前言

Avant-Propos

我最近隨手翻閱了一本過期的《大觀園》（Magasin pittoresque）雜誌，然後看到了一則頗不尋常的瑣聞，故事是一七三一年在沙隆（Châlons）附近的樹林裡，發現了一名九歲、或是十來歲的小女孩。沒人知道她出生於何處、又是從哪裡來的。小女孩把她的童年回憶（souvenir）全忘得一乾二淨了。後來有人慢慢地去挖掘她提到的一些不同生活階段中的細節後，可以假定，她是在歐洲北部出生的，很可能是愛斯基摩人，另外，她也是在歐洲北部被人帶到安地列斯群島（Antilles），最後又被帶來法國。她振振有詞地說道，她曾經兩度漂洋過海，當我們給她看一些有著愛斯基摩人的小木屋、小木舟以及海豹的圖畫，或是點綴著甘蔗，乃至於其他美洲小島之物產的圖片時，她便顯得極為感傷。她認為，她尚清楚地記得，以前她是某個女人的奴隸，女主人很疼愛她，男主人卻很討厭她，所以就把她送上船了。

我援用這則無法得知真偽的二手報導，是因為它足可讓大家明白，就某一層意義而言，我們可以斷定，記憶（mémoire）是附著在周遭與我們交往的人身上。小孩子在九歲、十歲的時候都擁有豐富的回憶，而且，不論是最近剛發生的回憶，還是幾已陳舊的追憶。如果小孩子突然間被迫與家人分開，被帶到一個語言不通的國家，在那裡，這個小孩子看不到截至那時候為止，任何他熟悉的事物，人們的長相、地景風貌、風俗習慣都完全不一樣，那麼他還擁有什麼呢？ 這個小孩子離開了一個社會，然後進入另一個社會。除此之外，似乎同時之間，這個小孩子在第二個社會裡喪失了，去回想起他過去所做所為的能力，再也想不起來昔日曾讓他感動萬分的事情，然而，之前當他處於第一個社會時，回顧過去情景卻是輕而易舉的。為了讓一些不是很確定的、又殘缺不全的記憶再次浮現，那就必須在他現今身處的第二個社會裡，至少給他看一些圖片，圖片必須拼湊出過去某段時間與他一起生活的那些人，還有當初他被強迫帶走時的那個地方的風景。