禪宗典籍系列叢書總序
「禪宗典籍系列叢書」於2021年著手進行，目的是在精選禪宗祖師有關禪修指導鍛鍊之語錄、宗論等著作，一方面提供學者研究禪宗理論思想時，有實踐相關線索可資參考，另一方面也提供一般讀者實修上之指引。經過三年整理編校後完成首套《三峰派參禪鍛鍊指南》，包含創始祖漢月法藏之〈參禪四十偈〉，以及第三代名僧晦山戒顯的《禪門鍛鍊說》與仁山寂震的〈參禪第一步要訣〉共三冊。
不同於過往「漢傳佛教典籍叢刊」等系列之純粹學術走向，「禪宗典籍系列叢書」扮演了建立學術理論與實踐之連結、輔助實修指引之功能，本系列叢書有三項特色：
一、著作以修行鍛鍊相關為主
禪宗祖師之著作除語錄、宗論外，亦見律儀、清規、燈錄、寺志、詩文集、感應錄、筆記等，本叢書擇取編校之對象，以前兩類談及宗門鍛鍊者為主，其他著作為補充。其中，又以宋代以後，漢地禪門臨濟宗話頭禪、曹洞宗默照禪、念佛禪的修行法門為本系列叢書的三條主線。
二、註解以有利實修為考量
祖師著作之用語，或因時代久遠而有難解之處，以學術著作立場來註解時，本不宜引今釋古，然而本系列既以輔佐一般大眾實修指引、建立實踐連結為目的，因此在註解時，除了引用禪宗典籍之外，也常使用聖嚴法師「禪修指引系列」等修行相關著作解釋之，以協助熟悉法鼓山修行體系的讀者理解祖師意旨，其中又以聖嚴法師主持禪七或禪坐會的開示內容，編輯成書的《禪的體驗．禪的開示》、《拈花微笑》等為主要參考。
三、朝代以明清向上回溯為序
禪宗在學術研究上，或許是因為受到日本人的「唐宋乃輝煌、成熟時期，明清為衰敗、墮落時期」等論述影響，明顯地在明清禪宗典籍之注疏、研究，數量上相對其他朝代是要少些。基於此考量因素，本系列叢書在編校著作時，朝代順序上選擇明、清開端，首套為晚明清初臨濟宗著作，次為明清時期曹洞宗著作、再為禪宗念佛相關著作，而後再依序向上回溯元、宋、唐，先讓讀者有機會親近年代相對較近的祖師思想與修行方法。
中華佛學研究所即將邁入第四十年，恩師創辦本所初衷，即為佛教教育、學術功能而設立，2006年將教學功能與學術相關資源移轉至法鼓佛教研修學院（現今之法鼓文理學院）後，本所仍繼續肩負漢傳佛學的研究與出版之責，亦扮演著學術研究與實踐連結之橋樑，祈望本系列叢書得以體現創辦人之精神，將漢傳佛法精妙之理，導入生命實踐之中，並能裨益讀者實修參證。
釋果鏡
中華佛學研究所所長
2024年5月31日
漢月法藏〈參禪四十偈〉引言
本書採用《嘉興藏》版本的〈參禪四十偈〉(註23)，其作者漢月法藏禪師（1573-1635，以下簡稱「漢月禪師」），俗姓蘇，明神宗萬曆元年生於揚州無鍚，卒於明思宗崇禎8年，為臨濟宗三峰派之創始者，自號於密老人，世稱三峰藏公，乃臨濟宗密雲圓悟禪師（1566-1642，以下簡稱「密雲禪師」）之法嗣。
據載，漢月禪師15歲出家德慶院，19歲禮部牒下得度，28歲起外出行腳，29歲時向雲棲袾宏大師（1535-1615）乞戒，但由於自明萬曆中葉，朝廷禁止律寺開戒壇，因此只得沙彌戒。32歲時，再向雲棲禪師乞戒，可惜戒壇仍然未開，直到幾年後，才得以在金陵靈谷寺的古心如馨和尚（1541-1616）處受具足戒，那時他已37歲。隔年，始安住於海虞（今常熟）三峰禪院。40歲時，漢月禪師決定入百日不語死關，於關中頓見虛空粉碎而自悟。
明神宗萬曆42年（1614），他曾自述：「我以天目為印心，清涼為印法，真師則臨濟也。」(註24)並將三峰禪院命名為清涼院。由此可知，漢月禪師自己遙嗣臨濟宗法脈。隨後，漢月禪師雖已收受弟子，但由於並無正式師承，因此他不正席也不陞座。
到了52歲，漢月禪師參謁密雲禪師，那時密雲禪師早已聽聞過漢月禪師，還曾對侍者說：「此人聰明不亞博山。」(註25)因此，對漢月禪師的到來極為禮遇，並手書承嗣源流，不過漢月禪師並未接受。一直到明熹宗天啟7年（1627），據〈三峰和尚年譜〉云：「金粟悟和尚專使送僧伽黎至，手書云：『老僧年邁，不能領眾說法了也，舊衣一頂，惠與代勞耳。』」這一年，漢月禪師55歲，才正式成為密雲禪師之法嗣。
由於漢月禪師乃是以自力參破而開悟，見解較為獨立，因此師徒間對於臨濟宗旨的看法有不同見解，而現代學界對此之研究重點，多著墨於漢月禪師所著之《於密禪師提智證傳》以及《五宗原》上。《於密禪師提智證傳》著於明光宗泰昌元年（1620），《五宗原》則完成於明熹宗天啟5年（1625）。而〈參禪四十偈〉及〈禪病偈〉則又更早，著於萬曆47年（1619），屬於漢月禪師早期之著作，其中〈參禪四十偈〉乃漢月禪師依照心目中理想的參禪次第，所列出來的修行指南。以上作品，皆是完成於漢月禪師嗣法密雲禪師之前。
由上可知，師徒二人間的見解雖存在差異，但並非本文所討論之重點，也不影響〈參禪四十偈〉所欲闡明之內容。我們所要了解的是，作為三峰派開創者的漢月禪師，對於學習禪修者有何種叮嚀與指導，這才是本書所欲呈現之重點，也期許讀者透過本書而能於實修上有所助益。(註26)
蔣明親
【註釋】
註23：本書的〈參禪四十偈〉乃採用《嘉興藏》版本，收錄於明．弘儲記，《三峰藏和尚語錄》卷12（臺北：新文豐，1987年）。另有一版本為〈於密滲參禪諸偈〉，原藏於上海圖書館，收錄在黃繹勳編，《漢月法藏珍稀文獻選輯（一）》（高雄：佛光文化，2019年），頁235-249中。兩種版本只有少數不同用字，有興趣的讀者可參考。
註24：天目，乃指宋僧高峰原妙禪師（1238-1296），為雪巖祖欽禪師法嗣。清涼，指的是宋僧清涼惠洪禪師（1071-1128），也稱惠洪覺範、寂音尊者等，為真淨克文禪師（1025-1102）法嗣。至於臨濟，則是指唐僧臨濟義玄禪師（767-866），為黃檗希運禪師（751-850）法嗣。
註25：博山，指明代曹洞宗的無異元來禪師（1576-1630），為無明慧經禪師（1548-1618）法嗣。此句可參見漢月禪師的師兄木陳道忞禪師（1596-1674）之記載。（《天童弘覺忞禪師北遊集》卷3，《嘉興藏》冊26，第B180號，頁295上19-21）
註26：以上有關漢月禪師生平簡歷之內容，有興趣的讀者可參考他的弟子繼起弘儲禪師（1605-1672），為其編寫的〈三峰和尚年譜〉，收錄在《三峰藏和尚語錄》卷16，《嘉興藏》冊34，第B299號，頁203下1-頁212上20。以及徒孫仁山寂震禪師（1631-1697）為其撰寫的〈漢月藏禪師傳〉，收錄於《三峰清涼寺志》卷12，頁373~377。
至於現代著作則可參見釋聖嚴，《明末佛教研究》，《法鼓全集》第1輯第1冊，頁18；連瑞枝，〈漢月法藏與晚明三峰宗派的建立〉，《中華佛學學報》第9期（臺北：中華佛學研究所，1996年7月），頁167-208；釋見一，《漢月法藏之禪法研究》，臺北：法鼓文化，2000年；黃繹勳，《漢月法藏禪師珍稀文獻選輯（一）》，高雄：佛光文化，2019年。
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