歐陽脩文彙評

序 言

《宋史．歐陽脩傳》

■ 樊侯廟災記
仁宗明道二年（一○三三），《居士外集》卷十三

■ 與高司諫書
仁宗景祐三年（一○三六）五月，《居士外集》卷十七

■ 讀李翺文
仁宗景祐三年（一○三六）十月，《居士外集》卷二十三

■ 答吳充秀才書
仁宗景祐四年（一○三七），《居士集》卷四十七

■ 張子野墓誌銘
仁宗康定元年（一○四○），《居士集》卷二十七

■ 縱囚論
仁宗康定元年（一○四○），《居士集》卷十八

■ 石曼卿墓表
仁宗康定二年（一○四一），《居士集》卷二十四

■ 釋惟儼文集序
仁宗慶曆元年（一○四一），《居士集》卷四十一

■ 釋祕演詩集序
仁宗慶曆二年（一○四二）十二月二十八日，《居士集》卷四十一

■ 王彥章畫像記
仁宗慶曆三年（一○四三）三月前，《居士集》卷三十九

■ 黃夢升墓誌銘
仁宗慶曆三年（一○四三），《居士集》卷二十八

■ 朋黨論
仁宗慶曆四年（一○四四）四月至十一月間，《居士集》卷十七

■ 論杜衍范仲淹等罷政事狀
仁宗慶曆五年（一○四五）約三月，《奏議集》卷十一

■ 豐樂亭記
仁宗慶曆六年（一○四六）六月，《居士集》卷三十九

■ 醉翁亭記
仁宗慶曆六年（一○四六）秋，《居士集》卷三十九

■ 送楊寘序
仁宗慶曆七年（一○四七），《居士集》卷四十二

■ 祭蘇子美文
仁宗慶曆八年（一○四八）十二月，《居士集》卷四十九

■ 蘇氏文集序
仁宗皇祐三年（一○五一），《居士集》卷四十一

■ 五代史伶官傳序
仁宗皇祐五年（一○五三），《五代史記》成書

■ 五代史宦者傳論
仁宗皇祐五年（一○五三），《五代史記》成書

■ 送徐無黨南歸序
仁宗至和元年（一○五四），《居士集》卷四十三

■ 河南府司錄張君墓表
仁宗嘉祐二年（一○五七），《居士集》卷二十四

■ 秋聲賦
仁宗嘉祐四年（一○五九）九月，《居士集》卷十五

■ 集古錄目序
仁宗嘉祐七年（一○六二）秋之後，《居士集》卷四十一

■ 相州晝錦堂記
英宗治平二年（一○六五）秋，《居士集》卷四十

■ 祭石曼卿文
英宗治平四年（一○六七）七月，《居士集》卷五十

■ 瀧岡阡表
神宗熙寧三年（一○七○）四月十五日，《居士集》卷二十五

■ 江鄰幾文集序
神宗熙寧四年（一○七一）三月，《居士集》卷四十四

各篇入選表

參考文獻

 

序

　　歐陽脩，字永叔，晚號六一居士，北宋吉州廬陵（今江西吉安）人。生於真宗景德四年，卒於神宗熙寧五年（一○○七～一○七二），年六十六。

　　脩平日博極羣書，早年讀《昌黎文集》，苦心探索，後又與尹洙（一○○二～一○四七）、梅堯臣（一○○二～一○六○）、蘇舜欽（一○○八～一○四八）交遊，日為古文詩歌，聲名益顯。他的文章周到完備，平易近人，清新自然，婉轉多姿。無論敘事、說理、記人、狀物，全寫得從容不迫，語近情深，一方面能博辯明快，討論大是大非的道理；另一方面又能委婉詳細，寄託死生契闊的情感，總體形成親切有味的特殊風格。在世時已儼然為北宋文壇盟主，領導古文的復興，後世以唐代韓、柳及宋代歐陽、曾、王、三蘇合為八大家。詩詞亦清麗明媚，富有情思。著有《歐陽文忠公集》、《新五代史》、《新唐書》等。

　　「讀其書，尚想乎其人」。本書選錄歐陽脩的古文名作二十八篇，選文依寫作時間排列，呈現歐陽脩不同階段的生活面貌，並盡量收錄歐陽脩創作的不同文體。通過文本的閱讀理解，希能明白歐陽脩的道德操守，以及處理當代事務的立場，同時能看出他下筆一絲不苟，慎重其事的立言觀念。透過篇章的布局、運筆行氣的轉折、字句寫法的運用，更能明瞭歐陽脩文章中表達出來的寫作技巧，這些技巧至今依然令人佩服。歐陽脩是後人學習的典範，包括立身處世的原則，以及優秀的筆墨情感。

　　一、古文評點書概況

　　本書一開始的發想，得自葉百豐（約一九一三～一九八六）編著《韓昌黎文彙評》（正中書局，一九九○年二月）、胡楚生（一九三六～）編著《韓文選析》（臺灣學生書局，二○二○年七月）、《柳文選析》（臺灣學生書局，二○二○年七月）的作法，精選古文名家的代表作品數十篇，附上林雲銘（一六二八～一六九七）《古文析義》、吳楚材（一六五五～一七一九）《古文觀止》等書已有的古人閱讀心得，以供讀者參考。起初以為，搜羅古代選集的評註材料不難，事實並非如此。畢竟費時數年始得完成，頗為艱苦。

　　古人閱讀古文的心得，保留在古文的選本。這類古文的選集評注，大多數讀者未曾見過。歷代學者的評點書籍，散落海內外各地，搜羅不盡。而搜羅到的版本，魯魚亥豕，形近訛誤，所在多有。有許多類似樓昉（一一九三年進士）《崇古文訣》、虞集（一二七二～一三四八）《文選心訣》、林雲銘《古文析義》、唐德宜（一八七三年刻本）《古文翼》的典籍，迄今沒有通行的標點本，藏在圖書館的線裝書室內，不見天日。更有許多古書的注解者陳陳相因，抄寫前人的書，反覆引用，在過去沒有著作權觀念的時代，引用前賢說法而未列明來源出處，不但不違法，有時候反而更是一種推崇前賢、流傳前賢優良心得的一種方式。

　　再看看今人的作法：吳楚材《古文觀止》算是最通行的著作了。這本書被後人不斷地改編出版，卻完全抹去了作者吳楚材原有的評點文字，改換成白話文的注解翻譯本。吳楚材生活在清朝順治、康熙年間，他怎麼可能會寫白話文？也就是說，坊間所看到的吳楚材《古文觀止》，幾乎都不是吳楚材的原作，只是掛上他的名字、採用他的選篇，其他全都亂套了。更有沈德潛（一六七三～一七六九）《八大家文讀本》、余誠（約一六九七～一七六六後）《古文釋義》之類的古書，被大陸學者改成簡體字出版，其中任意刪削文字內容，改頭換面，已非本來面目。

　　二、本書整理過程

　　面對上述情形，這本書調整了一些作法：

　　首先，古文的選集評注我們盡量搜羅。畢竟古人幾乎終身誦讀古文，他們的注解評論，往往比今人來得深入，有助於讀者瞭解古文的義蘊，提升鑑賞古文的能力。

　　怎麼樣才能讀懂每一篇古文呢？古人的說法是：「讀書百遍，其意自見。」這也是劉勰（約四六五～約五二○）《文心雕龍‧知音》說：「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」的意思。前人閱讀心得，可供我們借鑑學習。

　　因此，本書共計搜羅了二十八本古文選集的注解材料。我們先參酌各本書的選文、注釋、評語，加上自己的閱讀經驗，決定好篇章。再來依據南宋周必大（一一二六～一二○四）所編《歐陽文忠公文集》（四部叢刊本）所附胡柯（一一九五前後）〈廬陵歐陽文忠公年譜〉、近人林逸（一九一五～？）《宋歐陽文忠公脩年譜》、嚴杰（一九五一～）《歐陽脩年譜》、劉德清（一九四九～）《歐陽脩紀年錄》、洪本健（一九四五～）《歐陽脩詩文集校箋》等書，確定各篇選文的寫作時間，據此編排目錄。

　　每篇文章有題解、正文、隨文夾注、彙評、問題延伸思考等單元。

　　歐陽脩正文以大字呈現。在正文的前頭，先解說篇題；再將所有古文選集的注解，一一放在正文的下面，以小字呈現。正文分段盡量從寬，因為加入夾注，已拉長文字，為了方便讀者閱讀之故。

　　搜集歷代古文選本的注解時，將古書中的評注摘錄下來，可以考察歷代讀者研讀歐陽脩文的角度。每條注釋加上人名，依時間先後排列。這裡也補充加入編者的看法。為了不讓文句支離破碎，所有夾注在句中的文字，一律改置當句之末。然後將古文選家對全文的總評，置放在正文之後。

　　搜羅資料的過程中，尚須比對版本，校勘文字，重新標點句讀，減少文意解讀的錯誤。如果注解者引用了先秦兩漢古籍，說明典故出處，或是人名、帝王年號之類，人人所注相同，由於這些古書已經屬於公共財，《論語》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《漢書》……誰都可以引用，因此本書不注明誰先引用，直接還原到古籍原典即可。有些古書評語乃沿用前賢書籍而來，當評注意見明顯陳陳相因時，我們取其最早出現的說法，僅列原創者一人為代表。

　　序言的最後，列出簡單的接受路線圖，將有明確引用前人說法的路線勾勒出來，可以明顯看出後人是誰引用過前人的說法。譬如桐城派人士沿續師說的作法十分鮮明，反之，非桐城派人士之間也有大量的傳承接受關係。此外，我們列出歐陽脩選文在各家古文選本的入選情形表，以供讀者檢索。

　　本書所列參考文獻，有一些善本書來自海外，可見評註古籍得來不易。不過，或囿於篇幅所限，或以其理學家的道德氣息濃厚，或因尚未尋得善本，本書未及收入呂留良（一六二九～一六八三）《晚邨先生八家古文精選》、杭永年（？～一七○九）《古文快筆貫通解》、張伯行（一六五一～一七二五）《唐宋八大家文鈔》、馬寬裕《古文精言》（一七三五成書）、清高宗（一七一一～一七九九）御選《唐宋文醇》、朱宗洛（一七六○進士）《古文一隅》、李扶九（一八七八前後）《古文筆法百篇》等書的內容。古文評點資料，實難以蒐羅完整。

　　三、本書的價值

　　這本書用心於搜集和輸入資料，有其特色，說明如下：

　　（一）保存許多古書文獻的注解，以及古人對歐陽脩文的評論意見。其中有些內容，十分罕見。

　　（二）辨識許多古籍文字不清楚處，有些是刻工印刷的手民之誤，有些是板本一再翻刻而漫漶不清。

　　（三）將所有評注材料依時間先後排列，明顯看出各本書之間的傳承接受概況。其中清代過珙的生卒年在吳楚材之前，然而過珙《古文評註全集》所選蘇軾（一○三七～一一○一）〈方山子傳〉一文的評注，曾經明言讀過吳楚材《古文觀止》，而且過珙書確實蒐羅了許多前賢的研究成果，因此本書排列吳楚材在過珙之前。清代儲欣撰述《唐宋八大家類選》、《唐宋十大家全集錄》，茲依據其生平，斷定《類選》在《全集錄》之前。

　　（四）本書在收錄各家評注時，發現許多後世的編纂者接受了前人的說法，以下我們先標示出有哪些前人影響到後人的現象，以箭頭符號表示：

　　呂祖謙（東萊）、朱熹→謝枋得（疊山）
　　呂祖謙→虞集
　　謝枋得、唐順之（荊川）→茅坤（鹿門）
　　歸有光（震川）→金聖歎　　　　　
　　呂祖謙、樓昉（迂齋）、謝枋得、王鏊（守溪）、唐順之、茅坤、王世貞（鳳洲）、孫鑛（月峯）、鍾惺（伯敬）→姚靖（天目）
　　歸有光→林雲銘（西仲）
　　呂祖謙、謝枋得、歸有光、金聖歎、林雲銘→吳楚材
　　朱熹、謝枋得、歸有光、王世貞、金聖歎、林雲銘、吳楚材→過珙（商侯）
　　謝枋得、林希元、歸有光、茅坤、孫鑛、金聖歎、吳楚材、過珙→孫琮（執升）
　　茅坤、林雲銘、儲欣（同人）、方苞（望溪）→沈德潛（確士、歸愚）
　　孫琮、沈德潛→浦起龍
　　朱熹、虞集、祝堯、茅坤、錢謙益、儲欣、呂葆中、汪份（武曹）、過珙、華希閔、沈德潛→秦躍龍
　　歸有光、金聖歎、林雲銘、儲欣、吳楚材、過珙→余誠（自明）
　　茅坤、方苞、劉大櫆（海峯）、姚範（薑塢）→姚鼐（惜抱）
　　沈德潛→賴襄（山陽）
　　呂祖謙、歸有光、茅坤、金聖歎、林雲銘、儲欣、吳楚材、孫琮、沈德潛、秦躍龍→唐德宜
　　林雲銘、儲欣、吳楚材、過珙、沈德潛、唐德宜→宋文蔚
　　朱熹、茅坤、汪份、沈德潛、劉大櫆、姚範、張英（文端）、曾國藩（文正）、張裕釗（廉卿）、吳汝綸（摯甫）、宋文蔚、姚永樸→李剛己
　　方苞、姚範、方績、吳汝綸、姚永概、姚永樸、李剛己→吳闓生（北江、辟疆）
　　歸有光、唐順之、茅坤、方苞、沈德潛、劉大櫆、姚範、方績、姚鼐、張裕釗、吳汝綸、尚秉和、李剛己、吳闓生→高步瀛
　　方苞、劉大櫆、姚範、方績、姚鼐、張裕釗、吳汝綸、吳闓生→王文濡
　　歸有光→謝无量

　　以上是簡明扼要的接受路線圖。首先，後人引用前賢的說法，這是對前賢書籍內容給予肯定，發揚光大前人的說法，有些內容而今已經不容易找到原始出處，譬如沈德潛的說法，有時只見於賴襄、高步瀛的引述，方苞、劉大櫆、姚範、方績、姚鼐和吳汝綸的說法，往往見於桐城派後學李剛己、吳闓生、高步瀛、王文濡等人的引述。後代書籍有保存文獻資料的功勞。

　　其次，後人引用前賢的說法，也可以看出後代編纂者的用心閱讀，因為他們篩選出前人的精華，這能幫助今天的讀者更容易讀到原文的奧妙深處。譬如孫琮《山曉閣選古文全集》、唐德宜《古文翼》、高步瀛《唐宋文舉要》這三本書，都大量吸收了前人成果，他們想盡辦法集大成，而《古文翼》受到林雲銘、吳楚材、孫琮的影響尤大，《唐宋文舉要》受到茅坤、歸有光和桐城派諸君子的影響較深。這說明了評點家也有各自的喜好趨向。

　　（五）當然，也有些評點者不依傍前人，而是匠心獨運，別出心裁，其中早期的呂祖謙、樓昉、歸有光等人固然如此，到了清代以後，金聖歎、林雲銘、儲欣、方苞、姚鼐，乃至民國時期的唐文治等人，都儼然自成一家，引領風騷，令人為之鼓掌喝采。因為古文閱讀者如過江之鯽，各有心得，後人能再出體會，實在不容易。也有如錢基博《模範文選》者，一篇歐陽脩的文章都不入選，實屬罕見特例，箇中原因耐人尋味。

　　此次書籍的整理工作，動用不少國科會研究計畫的獎助經費，聘請多位臺灣師範大學國文系的學生協助，他們是陳亮汝、王羽禾、黃筠軒、李明霈、江承翰等同學，謹此誌謝。