增支部(二)：巴利語佛經譯注

發行序／iii
譯者序／vii

導論／1

1.《增支部》（增一阿含）的由來與特點／1
2. 佛典語言之一：巴利語（Pāli）／5
3.《增支部》的版本／6
4.《增支部》的譯本／8
5. 翻譯的困難與本書的處理原則／10
6.《增支部》的教義概要──以〈四集〉為中心／14
6.1 四種人／14
6.2 倫理道德的教導／16
6.3 透析世間百態，暢論識人之明／20
6.4 四聖諦／24
6.4.1 苦諦／26
6.4.2 集諦／28
6.4.3 滅諦／29
6.4.4 道諦／30
6.5 戒、定、慧、解脫／31
6.5.1 戒律／32
6.5.2 禪定／33
6.5.3 智慧／37
6.5.4 解脫／38
6.6 在家信徒與福德／39
6.7 佛、法、僧／40
6.8 「四句」論式／44
7.《增支部》〈四集〉與大乘佛教／47
8.《增支部》〈四集〉的文學造詣／53
9.《增支部》〈四集〉記錄的印度社會概況／57

編譯體例及原則／62
四集／65

初五十經
1. 班達村品 1–10經／65
2. 行走品 11–20經／82
3. 優樓比螺品 21–30經／91
4. 輪品 31–40經／111
5. 赤馬品 41–50經／127

次五十經
1. 福德滋潤品 51–60經／141
2. 適切的事品 61–70經／152
3. 真確品 71–80經／166
4. 不動搖品 81–90經／172
5. 阿修羅品 91–100經／182

第三組五十經
1. 雲品 101–110經／193
2. 蓋西品 111–120經／202
3. 危難品 121–130經／214
4. 人品 131–140經／228
5. 光品 141–150經／234

第四組五十經
1. 根品 151–160經／237
2. 行道品 161–170經／246
3. 意志品 171–180經／256
4. 婆羅門品 181–190經／272
5. 大品 191–200經／292

第五組五十經
1. 善人品 201–210經／331
2. 群體品 211–220經／337
3. 善行品 221–231經／340
4. 業品 232–242經／342
5. 犯戒怖畏品 243–253經／350
6. 通智品 254–263經／357
7. 業道品 264–273經／362
8. 貪欲云云 274–783經／363

參考文獻／367

譯者序

　　存在主義大師雅士培（Karl Jaspers）原著、傅佩榮翻譯的《四大聖哲》，評介人類歷史上最偉大的四位典型──蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌。在華人世界，孔子的話語有官方教育的提倡，耶穌的話語有各派教會的傳揚，近百年來對此二者作精良的白話文譯注，隨著語言的變遷而與時俱進。相較之下，佛陀的話語，大家頗為陌生，部分原因是文言文的隔閡。

　　廣義來說，阿含經與大乘經論都彙集了佛陀的教導。依學術界的意見，阿含經保存了佛陀言行記錄的較原始風貌，而大乘經論是從阿含經開展出的博大思想體系。古代漢譯的「四阿含」年代甚為久遠，《長阿含經》、《中阿含經》與《增壹阿含經》是在一千六百多年前譯出，《雜阿含經》（相應阿含）是在一千五百多年前譯出，現代人要讀懂並不容易。另一方面，這「四阿含」都夾雜了不少相當晚期的文獻，而《增壹阿含經》與《雜阿含經》原有許多經文已散佚。慶幸的是，相當於漢譯「四阿含」的巴利語「四部」──《長部》、《中部》、《增支部》、《相應部》，至今仍保存完好。再者，巴利語是古代印度的一種語言，相當接近佛陀使用的語言。因此，巴利語「四部」彌足珍貴。

　　在科技部（原稱「國科會」）的贊助下，2016年11月出版了《巴利語佛經譯注：增支部（一）》。2020年初又向科技部（後改名「國科會」）申請《增支部》第二冊譯注的計畫補助，該年6月審核通過，計畫編號MOST 109-2410-H-155-004-MY3。2024年4月12日完成《增支部》第二冊的譯注與導論，並將初稿送交國科會審查。該年7月11日通過審查，便依照審查人的寶貴意見修訂初稿。在譯注期間，有幸延聘中央大學中文系博士趙淑華擔任本譯注計畫的研究助理。趙博士不僅中文造詣極高，也精通梵語及巴利語，還能深入解析佛教義理，因此除了潤飾拙稿的中文之外，對於譯注的內容也經常提供中肯的修正建議。近三年來，博學多聞的蘇錦坤先生志願校讀拙稿。蘇先生熟諳「四阿含」與「四部」，他的批評指教，讓我受惠良多。在譯注期間屢次遇到問題，請教一些先進學者，包括我的兩位老師：劍橋大學的Margaret Cone博士與牛津大學的Richard Gombrich教授，還有台灣大學的蔡耀明教授（心傳法師）。對於前述幾位師友、國科會與兩位審查人，在此致上誠摯的謝意。

　　歷史上有少數震撼心弦、無法測度的人物，正如休斯頓．史密斯（Huston Smith）在其巨著《人的宗教》中所說，許多人問他們：「你是什麼？──你屬於什麼層次的存有、代表什麼生靈？」這類人物只有兩位──耶穌與佛陀（The Religions of Man, 1958, p. 90）。佛陀的回答就在本書的《增支部》〈四集〉第36經：「應稱我為『覺者』（Buddha）。」雖然佛陀的境界高深莫測，但他教導各種背景與不同根器的人，注重善巧方便，以淺白明瞭的話語為他們解惑，不會用艱深古奧的語言來為難聽眾。基於同樣的道理，本書的目的是以淺顯易懂的文字幫助讀者認識佛陀的教導。

　　兩千五百年過去了，哲人日已遠，世人逐漸淡忘。雖不敢冀望本書能「為往聖繼絕學」，但期盼本書能提供中文讀者與歷史巨人相遇的機會。