祭祀慶典，傳統祭典與祭祀禮俗：祭天、拜地、儀式、神明……追溯中華文明中最虔誠的敬畏

　　▶商朝祭祀起源與祖先崇拜文化
　　祭祀起源於商朝，商人認為鬼神有很大威力，能夠決定人們命運，所以人們十分崇敬鬼神。人們把鬼神分為天神、地祇、人鬼三類，而且以人鬼就是祖先為祭拜主要對象。人們認為祖先雖然死了，靈魂仍然存在，可以降禍、賜福子孫。因此，人們每年都要安排時日，進行虔誠祭祀。

　　這種崇拜祖先的觀念一直延續著，形成了中國一種獨特的文化特色，而在其中，對上古之神女媧、中華始祖炎黃二帝、人類始祖伏羲、偉大君主大禹的祭祀尤為隆重而盛大，在中國千百年而長盛不衰。

　　▶中華民族精神的歷史傳承與文化累積
　　不論是先秦儒家的仁道、忠恕、博厚的思想，還是關聖人待事以忠、待人以仁、以義取利、以勇精進的民族精神和大義，還是宋代岳飛的精忠報國、遺風餘烈的儒將風範，以及一代天驕成吉思汗的倔強不拔、勇猛無敵的精神和機智敏捷的性格，都是中華民族的歷史文化累積，也是構成中華民族精神的資產，值得世人銘記和代代相傳！

　　▶天地祭祀與儒家崇敬文化
　　中國古代的儒家文化，是很敬重「天地」的。在中國的普通老百姓家中，一般在中堂都供奉有「天地君親師」的牌位，「天地」牌位在「君」的牌位前面。即使是「君主」也要拜祭天地，以求國泰民安，從而形成了古代帝皇拜祭天地的儀式。

　　中國古代以天為至上之神，主宰一切，以地配天，化育萬物。祭祀天地有順服天意、感謝造化之意。由於在當時的社會中，君王是國家的象徵，所以祭祀君王也有祈求國泰民安之意。

　　除此之外，在民間較為隆重的還有沿海百姓對於海神的祭拜，以祈求風調雨順和海上平安，這些都構成了豐富的天地祭祀文化。

本書特色

　　本書探索了中國古代祭祀文化的源流與精神內涵，詳細介紹了商朝的祖先崇拜、天地祭祀的儀式及儒家對天地的敬重。書中透過解析不同時代的祭祀活動，揭示了古人對天、地、君、親、師等崇敬的價值觀。透過對古代祭祀與民族精神的剖析，提供了一個了解祭祀文化精髓的獨特視角，展現了傳統文化的豐富性與深遠影響。
 

作者簡介

肖東發

　　新聞與傳播學院教授、博士生指導教授。1995年被英國劍橋國際名人傳記中心收入《國際名人辭典》。主編及合著有《年鑑學概論》、《中外出版史》、《中國書史》、《中國編輯出版史》等。

張學文

　　編著有《養殖史話：古代畜牧與古代漁業》。
 

人與天交流的祭天活動

堯帝傳位給舜時，在帝位交接的那一天，舉行了莊嚴而隆重的禪讓大典。堯對舜說道：諮！爾舜！天之厲數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。

意思是說：嗨！你，舜！上天安排的使命落在你的身上。你要真誠地掌握正確的原則。如果天下政治混亂、百姓貧困，上天給你的祿位就永遠完結了。

這一句話表明，堯已經將上天的神聖使命託付給了舜，並告誡舜，要忠於這份神聖的使命，強調舜對天下人的重大責任。
從此，華夏民族就有了「敬天法祖」的信仰。在華夏先民眼中，天地哺育眾生，是最高的神。天的人格化稱呼，是「昊天上帝」。

傳說中的伏羲氏、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王都曾經去泰山祭天封禪，先秦就有72位祖先君王去泰山祭天。

祭天儀式是人與天的交流形式，歷代王朝都由天子來親自主持祭天儀式，祭天的祭壇一般為圓形，稱為「圜丘」，寓意天圓地方。在儀式上須誦讀祭文、奏雅樂，並焚燒祭品，以表示人們把自己的工作成果貢獻給天，作為對天滋潤萬物的一種報答。

周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。「圜丘祀天」與「方丘祭地」，都在郊外，所以也稱為「郊祀」。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。

在祭祀之前，天子與百官都要齋戒並省視獻神的犧牲和祭器。祭祀之日，天子率百官清早來到郊外。天子身穿大裘，內著袞服，是一種飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服，頭戴前後垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向西方立於圜丘東南側。

這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子象徵性地牽過牛羊作為獻給天帝的犧牲，再交給侍者。這些犧牲隨同玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴堆上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰於天，寓意上聞於天。這就是燔燎，也叫「禋祀」。