柏拉圖的《智者》

出版緣起
中文版前言
悼念保羅．納托爾普

預備思考
一、對闡釋柏拉圖對話進行雙重準備的必要性
二、從亞里士多德出發對柏拉圖《智者》的定位
三、對ἀλήϑεια【真】的首次刻劃

第一章 對ἀληϑεύειν【去蔽】之方式（ἐπιστήμη【知識】、τέχνη【技藝】、φρόνησις【明智】、σοφία【智慧】、νοῦς【智性直觀】）的初步概覽（《尼各馬可倫理學》第六卷第二—六章）
四、 對於柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那裡ἀληϑεύειν【去蔽】的含義
五、 對ἀληϑεύειν【去蔽】的五種方式的最初劃分（《尼各馬可倫理學》第六卷第二章）
六、 對ἐπιστήμη【知識】的本質規定（《尼各馬可倫理學》第六卷第三章）
七、 對τέχνη【技藝】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第四章）
八、 對φρόνησις【明智】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第五章）
九、對σοφία【智慧】的分析（《尼各馬可倫理學》第六卷第六—七章）

第二章 在希臘人的自然的此是之範圍內σοφία【智慧】的起源（αἴσϑησις【感覺】、ἐμπειρία【經驗】、τέχνη【技藝】、ἐπιστήμη【知識】、σοφία【智慧】）（《形而上學》第一卷第一—二章）
十、 對研究的引導性刻劃。它的主導線索：此是自身的說出—自己。它的路徑：εἰδέναι【求知】的五個階段。它的目標：作為μάλιστα ἀληϑεύειν【最為去蔽】的σοφία
【智慧】
十一、 εἰδέναι【求知】的最初三個階段：αἴσϑησις【感覺】—ἐμπειρία【經驗】—τέχνη【技藝】（《形而上學》第一卷第一章）
十二、 附記：ϰαϑόλου【普遍】和ϰαϑ’ ἕϰαστον【特殊】。哲學的道路（尤其是：《形而上學》第五卷第二十六章；《論題篇》第六卷第四章；《物理學》第一卷第一章）
十三、 繼續：τέχνη【技藝】和ἐπιστήμη【知識】（《形而上學》第一卷第一章）。位於τέχνη【技藝】中的那種朝向「自主」的ἐπιστήμη【知識】之傾向。ἐπιστήμη
【知識】的進一步發展
十四、 σοφία【智慧】（《形而上學》第一卷第二章）。σοφία【智慧】的四個本質要素（πάντα【全部】、χαλεπώτατα【最困難的東西】、ἀϰριβέστατα【最嚴格的東西】、αὑτῆς ἕνεϰεν【為了自身】）。把前三個本質要素說明著地引回到μάλιστα ϰαϑόλου【最普遍的東西】
十五、附記：根據亞里士多德對數學之本質的一般定位
十六、 繼續：σοφία【智慧】（《形而上學》第一卷第二章，第一部分）。σοφία【智慧】的第四個本質要素：ἀληϑεύειν【去蔽】的自主性（ἑαυτῆς ἕνεϰεν【為了自身】。μὴ πρὸς χρῆσιν【不是為了用處】）
十七、 總結：ἀληϑεύειν【去蔽】的諸方式作為進行自我定位的此是的諸變式
第三章 作為ἀληϑεύειν【去蔽】的兩種最高方式，φρόνησις【明智】或σοφία【智慧】的優先性問題（《形而上學》第一卷第二章，第二部分；《尼各馬可倫理學》第六卷第七—十章，第十卷第六—七章）
十八、 σοφία【智慧】的神性和作為人之可能性的σοφία【智慧】之疑問（《形而上學》第一卷第二章，第二部分）。σοφία【智慧】作為寓居於ἀεί【始終】中的恆常是。作為各種ἀναγϰαῖα【必然的東西】和ἄλλως ἔχοντα【具有別的樣子的東西】之「奴僕」（δούλη【奴僕】）的人的此是。著眼於ἀληϑεύειν【去蔽】的σοφία【智慧】
之優先性
十九、 φρόνησις【明智】作為人的真正可能性，以及對φρόνησις【明智】作為「σοφία【智慧】」的拒絕（《尼各馬可倫理學》第六卷第七章，第二部分）。φρόνησις【明智】之嚴肅。ἀϰρότατον ἀγαϑὸν ἀνϑρώπινον【人的至善】作為φρόνησις【明智】的對象。ἄριστον ἐν τῷ ϰόσμῳ【宇宙中最好的東西】作為σοφία【智慧】的對象。預先規定是態學上的優越性作為σοφία【智慧】之優先性的標準
二十、 關於φρόνησις【明智】的更為徹底的見解（《尼各馬可倫理學》
第六卷第八—九章）
二一、 對進一步任務的闡述：φρόνησις【明智】和σοφία【智慧】同ἀρχαί【諸本源】的
關係。σοφία【智慧】：νοῦς ϰαὶ ἐπιστήμη【智性直觀和知識】。對作為φρόνησις【明智】之實施方法的βουλεύεσϑαι【考慮】加以澄清這一任務
二二、 εὐβουλία【深思熟慮】作為φρόνησις【明智】之實施方法（《尼各馬可
倫理學》第六卷第十章）
二三、 φρόνησις【明智】和νοῦς【智性直觀】（《尼各馬可倫理學》第六卷第十二章）
二四、 對φρόνησις【明智】之優先性或者σοφία【智慧】有助於σοφία【智慧】
這一問題的剖判（《尼各馬可倫理學》第六卷第十三章）
二五、 由著眼於εὐδαιμονία【幸福】而來的σοφία【智慧】之優先性（《尼各馬可倫理學》第十卷第六—七章）
二六、λόγος【邏各斯】的範圍和邊界

過渡1 從ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ【去蔽】出發對主題域的確定
二七、 到目前為止所完成了的東西，以及進一步的任務。已經完成了的東西：對通達方法（=ἀληϑεύειν【去蔽】）的贏得。任務：從柏拉圖那兒的ἀληϑεύειν【去蔽】出發（=διαλέγεσϑαι【對話】）對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不—是者（=ψεῦδος【假的東西】）之是
二八、對柏拉圖辯證法的首先刻劃
二九、 補充：就希臘是之研究的基礎來看，在柏拉圖《智者》中的革新
三十、 在亞里士多德那兒的哲學—辯證法—智者術（《形而上學》第四卷第一—二章）
三一、對智者術的最初刻劃。繼續
三二、繼續：在亞里士多德那兒的第一哲學之觀念

主要部分 柏拉圖的是之研究 對《智者》的闡釋
引言
三三、 前面的準備之意義：贏得了在實事上理解一篇特別的希臘對話的基礎。
它的不足
三四、 重演：對智者術的首次刻劃。把智者術同辯證法和哲學加以劃界。對εὖ λέγειν
【好好說】的估價：非—實事性—實事性
三五、《智者》的結構和劃分

引論 對話的準備（《智者》216a-219a）
三六、 對話之主題和方法的首次提示。引見來自愛利亞的ξένος【客人】。巴門尼德的基本論題。ϑεὸς ἐλεγϰτιϰός【進行盤問的神】？哲學的神性。對話的主題：哲學家。方法：διαϰρίνειν τὸ γένος【區分屬】。διαϰρίνειν【區分】之基礎：最切近的顯示—自己（φάντασμα【假象】），以及大眾的意見：φιλόσοφοι【哲學家】=πολιτιϰόι【政治家】—σοφισταί【智者】—μανιϰόι【瘋子】
三七、 對主題的詳細闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：對事情
（τί【什麼】）、事情之規定（γένος【屬】）、事情之名稱（ὄνομα【名稱】）的區分。λόγος【邏各斯】作為這三重區分的統一場地。任務：將這一區分運用到三個對象上：σοφιστής【智者】—πολιτιϰός【政治家】—φιλόσοφος【哲學家】
三八、對方法的詳細闡述
三九、 當代關於哲學的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復興的影響。實事研究之觀念的蔓生。「先知性的哲學」和「科學性的哲學」（卡爾．雅斯貝爾斯）。實事性之自由
四十、 向事情的過渡：示範性的對象之選取。兩重標準：1.簡單、2.類比和是之結構的
豐富。ἀσπαλιευτής【垂釣者】作為示範性的對象

第一編 尋找智者的實際生存之λόγος【邏各斯】（《智者》219a-237b）
第一章 關於定義之方法的一個例子。對ἀσπαλιευτής【垂釣者】的定義（219a-221c）
四一、 示範性的對象（ἀσπαλιευτής【垂釣者】）之有效程度及其處理方法。《智者》：
不是一篇「純粹的方法對話」
四二、 τέχνη【技藝】作為ἀσπαλιευτής【垂釣者】的基本規定以及它的兩個εἶδη【種】（ποιητιϰή【創制術】，ϰτητιϰή【獲取術】）
四三、τέχνη ϰτητιϰή【能夠進行獲取的技藝】之規定
四四、 對方法的一般刻劃。二分法和劃分作為δηλοῦν【揭示】的方式。柏拉圖的二分法在
亞里士多德ἄτομον εἶδος【不可分的種】那兒的迴響。二分法和劃分作為在柏拉圖
那兒對是者和是的處理方法

第二章 關於智者的諸定義。定義一—五（221c-226a）
四五、 引言。定義智者的困難。ζήτημα πρῶτον【首先加以尋找的東西】之不確定。定義之意義：對在已經取得的視域中的智者之各種最切近形象（φαντάσματα【諸形象】）的確保。其實沒有任何定義，而是各種描述。對諸定義的劃分
四六、 關於智者的第一個定義：獵手（221c-223b）。ζήτημα πρῶτον【首先加以尋找的東西】：τέχνη【技藝】。智者同ἀσπαλιευτής【垂釣者】的起源史之共同路徑：τέχνη【技藝】—ϰτῆσις【獲取】—χειρωτιϰή【強取術】—ϑηρευτιϰή【獵取術】。著眼於ϑηρευτιϰή【獵取術】之什麼的區分：人。實際行為之標準。λόγος【邏各斯】作為智者之工具。修辭學作為視域。ἀρετή【德性】。δοξοπαιδευτιϰή【宣稱能進行教育的】
四七、智者之定義二—四。商人（223b-224e）
四八、 智者之定義五。爭吵者（224e-226a）。依循ἀσπαλιευτής【垂釣者】之定義中的各種視域而來的定位：ϰτητιϰή【獲取術】—χειρωτιϰή【強取術】—ἀγωνιστιϰή【競技術】。借助於各種λόγοι【邏各斯】而來的競賽。λόγος【邏各斯】作為智者之諸定義中的基本現象；概括。ἀντιλογιϰή【辯論術】，ἐριστιϰή【論戰術】。
閒談者（忒俄弗拉斯托斯《品質》第三章）
四九、 向下一任務的過渡：通過澄清柏拉圖對於修辭學的立場來定位其對於λόγος
【邏各斯】的立場

第三章 附記 定位柏拉圖對λόγος【邏各斯】的態度柏拉圖對修辭學的態度對《斐德羅》的闡釋
五十、 引導性說明
五一、對《斐德羅》的一般刻劃
五二、 同《智者》相連繫回想起闡釋《斐德羅》之意義。贏得對在希臘人那兒作為科學性的哲學之領地的λόγος【邏各斯】的一種定位。—向《斐德羅》第二部分之闡釋的過渡
五三、 對作為人的此是之積極可能性的修辭學的奠基（《斐德羅》，第二部分，259e-274a）
五四、 柏拉圖對λόγος【邏各斯】的懷疑（《斐德羅》，第二部分，274b-279c）
五五、過渡：《斐德羅》和《智者》中的辯證法

第四章 智者的諸定義。定義六和定義七（226a-236c）
五六、智者之定義六。盤問者（226a-231c）
五七、 對前面六個定義的總結。統一的基本結構：智者作為ἀντιλογιϰός【辯論者】（231d-232e）
五八、智者之定義七。假技藝家（232b-236c）

第二編 是態學上的討論不—是者之是（《智者》236e-264b）
導論（236e-237a）
五九、對是態學的整個問題的闡述
六十、哲學同傳統的關係

第一章 在不是者這一概念中的困難（237a-242b）
六一、對巴門尼德命題的檢查。μὴ ὄν【不是者】的不可說
六二、εἴδωλον【圖像】概念中的諸困難

第二章 在是者概念中的諸困難。對古代和同時代關於ὄν【是】之學說的討論（242b-250e）
導論
六三、 任務之解決的出發點：對古代和同時代關於ὄν【是】之學說的討論

I. 對古代ὄν【是】之學說的討論（242c-245c）
六四、 對第一次是態學的嘗試的一般刻劃（242c-243c）。關於ὄν【是】的論題之綱要。μῦϑον διηγεῖσϑαι【講故事】。對柏拉圖之推進的先行標畫：提升到是態學的範圍中
六五、 對ὄν【是】之多樣性這一論題的討論。（243d-244b）。對εἶναι【是】
的揭開作為未完成的任務。對當前「是態學的」嘗試的批判：對是之意義這一問題的遺忘。基於此是的一種詮釋學對該問題的擬定
六六、對ὄν【是】之統一性這一論題的討論（244b-245a）

II. 對同時代ὄν【是】之學說的討論γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας【諸神與巨人
之間關於所是的戰爭】（246a-250e）
六七、 對同時代ὄν【是】之學說的一般刻劃（246a-246e）。論題1.οὐσία【所是】= σῶμα【有形物】。論題2.οὐσία【所是】= εἶδος【埃多斯】。γιγαντομαχία περὶ τῆς οὐσίας【諸神與巨人之間關於所是的戰爭】之真正任務：揭示與進行引導的是之意義相應的是者。是 = 在場。是者之照面性質：1.σῶμα【有形物】：αἴσϑησις
【感覺】，2.εἶδος【埃多斯】：νοεῖν【看】、λόγος【邏各斯】
六八、 論題討論：οὐσία【所是】= σῶμα【有形物】（246e-248a）
六九、 論題討論：οὐσία【所是】= εἶδος【埃多斯】（248a-249b）

III. 對ὄν【是】之諸論題的總結的討論（249b-251a）
七十、 著眼於認識現象對ὄν【是】之諸論題的總結。κίνησις【運動】和στάσις【靜止】之是作為認識之是的條件
七一、 論題討論：κίνησις【運動】和στάσις【靜止】= ὄν【是】

第三章 通過κοινωνία τῶν γενῶν【諸屬的結合】對困難的積極解決（251a-264c）
七二、 在λόγος【邏各斯】中多的統一性（κοινωνία【結合】）這一問題（251a-251c）
七三、 附記：麥加拉學派和安提司特涅斯的「邏輯學」（根據亞里士多德）
七四、 對在是者之範圍內的κοινωνία【結合】之各種基本可能性的討論（251d-252e）
七五、 對是者之有條件的κοινωνία【結合】的進一步澄清（253a-253b）
七六、辯證法之理念（253b-254b）
七七、 辯證法的基本思考（254b-257a）。關於μέγιστα γένη【最大的屬】的辯證法
七八、 在概念上澄清ἕτερον【異】之結構。對μὴ ὄν【不是】概念的規定（257b-259d）
七九、 從辯證法的基本思考向對λόγος【邏各斯】的分析的過渡（259e-261c）。辯證法的基本考察之含義這一問題
八十、 對λόγος【邏各斯】的分析（261c-263d）
八一、 對δόξα【意見】和φαντασία【想象】的分析（263d-264d）。通過指出δόξα
【意見】和φαντασία【想象】同ψεῦδος【假東西】的可結合性把τέχνη σοφιστική【智者的技藝】澄清為τέχνη δοξαστική【貌似的技藝】和τέχνη φανταστική【想象的技藝】。—διάνοια【思想】、δόξα【意見】、φαντασία【想象】作為λέγειν【說】的方式；它們同ἕτερον【異】（即μὴ ὄν【不是者】或ψεῦδος【假東西】）
的可結合性

附錄
補充 基於海德格的手稿（對講座的筆記、增補和札記）
對引論部分的補充
對主要部分的補充
基於莫澤爾的筆記
編者後記
附錄一 專有名詞索引
附錄二 德語—漢語術語索引
附錄三 希臘語—漢語術語對照
附錄四 拉丁語—漢語術語索引
譯後記

中文版前言

　　德文版《海德格全集》於一九七五年啟動，迄今已出版了八十餘卷（按計畫將編成一百○二卷）。已出版者包含了海德格著作（含講座、手稿等）的基本部分（即全集第一—三部分），餘下未出版者多為書信、劄記等（全集第四部分，第八十二卷始）。隨著德文版《海德格全集》出版工作的順利推進，世界範圍內的海德格翻譯和研究已呈蓬勃之勢，目前至少已有英、法、義、日四種文字的全集版翻譯，據說西班牙文和阿拉伯文的全集版翻譯也已經啟動。相比之下，漢語的海德格翻譯仍然處於起步階段，甚至不能與亞洲鄰居的日、韓兩國比較，嚴肅的譯著至今只有十幾種而已。這種狀況是令人羞愧的。

　　為讓中文世界更完整、更深入地理解海德格思想，經反覆醞釀，我們計畫根據《海德格全集》版，編輯出版中文版《海德格文集》，收錄海德格的代表著作三十卷，其中前十六卷為海德格生前出版的全部著作（我們依然認為這一部分是《海德格全集》中最值得關注的，包含了作者已經穩定下來的思想），而其餘十四卷為海德格的重要講座稿和手稿。我們假定，這三十卷屬於海德格的「基本著作」，基本上已經呈現海德格思想的總體面貌。當然，我們也並不因此否認其他卷本（講座稿和手稿）的意義，而且我們也願意認為，中文世界對海德格思想的深入研究和完整理解，仍然要基於對《海德格全集》的系統譯介。但我們選譯的三十卷至少已經走出了第一步，也或可為將來可能的中文版《海德格全集》的工作奠定一個基礎。

　　所選三十種著作中，約半數已有成熟的或比較成熟的中文譯本，少數幾種已經譯出了初稿，其餘約十餘種則有待新譯。已出版的譯著在編入《海德格文集》時，將根據德文全集版重新校訂，因為其中有幾種原先只是根據單行本譯出的，也有幾種在譯文品質上是稍有欠缺的。

　　由於是多人參與的多卷本（三十卷）譯事，又由於眾所周知的海德格語文表達方面的奇異性，中文版《海德格文集》在譯文風格上是難求統一的，甚至在基本詞語的譯名方面也不可能強行規範劃一。這是令人遺憾的，不過也可能為進一步的義理辨析和討論留下空間。我們唯希望能夠盡量做到體例方面的統一，以便至少讓人有一套書的整體感。

　　按照我們的計畫，中文版《海德格文集》每年出版五種左右，約五、六年內完成全部三十卷的翻譯和出版工作。我們希望藉此為中國的海德格研究事業提供一個基礎性的討論平臺，也願學術界有識之士為我們的工作提供批評、建議，幫助我們做好這項大型的學術翻譯事業。