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中國禮文化

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內容簡介

本文繼承了傳統的史學考據方法,同時汲取了現代文化人類學的成果,側重於以《禮記》為據,對中國禮文化的特征進行了系統的研究,這在目前學術界是具有開拓性的意義的。

本文提出一系列新穎的學未觀點,都是持之有故,成一家之言。這樣的研究,不僅為禮學的研究開辟了一條嶄新的道路,而且對於整個中國古代社會史和中國傳統文化的來源與特質的學術研究,都會起到推動作用,並具有一定的創造性和較高的學術價值。本文條理清楚,行文暢達,有不少獨到之處,對中國古代思想史的科學研究,作出了有價值的貢獻。

作者簡介:

鄒昌林,1948年生,1981年畢業於首都師范大學歷史系,同年考上中國社科院研究生院歷史系,讀碩士,從師尹達先生。1985年留本院教務處工作,任副處長、講師。1987年秋,考取中國社會科學院研究生院宗教系,讀博士,從師余敦康先生。1991年畢業留世界宗教研究所工作。現為副研究員、儒教室副主任。
 

目錄

序一
序二
自序
上篇 中國禮文化
前言
第一章 中國為禮義之邦,「禮」為中國文化之標志
第一節 中國文化根於「禮」
第二節 秦漢之際古冖與新禮的交替
第三節 《禮記》對於研究古禮的價值和意義
第二章 從《禮記》看古禮的起源與整合
第一節 古禮是一個完整的表意系統
第二節 《禮記》對古禮起源的探索
第三節 古禮所反映的古代社會生活
第四節 古禮的整合與大同社會
第三章 從《禮記》看古禮的結構、功能和價值
第一節 古禮的類別和結構
第二節 古禮的主要功能及其內在統一性
第三節 古禮的基本功能與中國文明形成的道路
第四節 古禮的深層結構和功能
第五節 古禮的價值系統
第四章 中國文化為什麽以禮為基礎
下篇 禮教與儒學傳統
第一章 從《老子》對待文明的態度看儒道的異同及其現代意義
第一節 《老子》思想的本質是反對文明的異化
第二節 從《老子》「為而不爭」的思想看儒道的異同
第三節 從儒道互補看《老子》思想的現代意義
第二章 儒學與宗教的關系
第三章 試論儒家禮教思想的人文價值
第一節 儒家禮教思想與古代禮教的關系
第二節 儒家禮教思想的人文價值
第三節 儒家禮教思想與封建專制主義政治制度的關系
第四章 儒家《春秋》大一統思想政治歷史文化功能試探
第一節 《春秋》大一統思想是儒家學說極富革命批判精神的外王理想
第二節 二重變奏的歷史結合——從《春秋》大一統思想到漢代大一統政治局面的形成
 

鄒昌林先生畢業於中國社會科學院研究生院,專研中國古代歷史文化,多有創見。現在他的《中國禮文化》一書即將出版,我認為是題目、內容都臻上乘的佳作,特於此向大家推薦。

自西學東漸以來,基於中西文化異同的比較,什麽是中國傳統文化的核心與特點,一直是學術界熱心關注的問題。中國自古稱為禮義之邦,周初制禮作樂,不但在制度上,在文化上也奠定了後世發展演進的基礎。《漢書·藝文志》諸子十家,以儒為首,而儒家出於司徒之官,六藝禮、樂、射、御、書、數,以禮為第一位。孔子就曾論述夏、殷、周三代禮的因革,七十子及其弟子的著作多匯入大小戴《禮記》。由此是見,禮是傳統文化內涵的中心部分。鄒昌林先生選取「禮文化」專門研究,正是把握住了中國傳統文化的要領。

應該指出,今天研究古代的禮,所能賃藉的條件頗欠完備。這里面的原因很多,有一點是自宋明以來,相對於其他學問,禮學較為薄弱。作為禮學經典的三《禮》,大部分不在科舉考試范圍之內,士子多不誦習,少數人決心探索,收效究竟有限。清代經學昌盛,然而只有孫詒讓的《周禮正義》卓然成家,胡培 的《儀禮正義》便遜色一等。至於大小戴《記》,競沒有差強人意的注本。現代用新的理論、方法研究古禮,特別是提高到文化史的層次,能做出突出成績的,更為鳳毛麟角。

最近有一項重大的考古發現,進一步提醒我們「禮文化」研究的重要,這就是湖北荊門郭店戰國楚墓出土的大批竹簡佚籍。郭店簡的性質有儒家、道家,而極有價值的儒家著作,都接近於《禮記》的所謂「通論」諸篇。可以清楚地看到,這些儒家著作向人們展示的,無不與鄒昌林先生說的「禮文化」有密切關系。甚至天道性命的哲學問題,也都同禮樂直接聯系在一起。這使我們聯想到《禮記·禮運篇》所說:「夫禮,必本於大一,分而為天地,轉而為陰陽,變而為四時,列而為鬼神,其降日命,其官於天也。┅┅故禮義也者,人之大端也。所以講信惰睦,而固人之肌膚之會,筋骸之束也,所以養生、送死、事鬼神之大端也,所以達天道、順人情之大竇也。」這樣去認識世界,恰好可稱之為「禮文化」。

《中國禮文化》集中了作者若干年辛勤探索的成果,分析了中國歷史文化一系列需要論辨的問題,希望讀者不要錯過。

二000年二月二十九日
於中國社會科學院歷史研究所
 

詳細資料

  • ISBN:7801493001
  • 規格:367頁 / 20 x 14 cm / 普通級 / 初版
  • 出版地:中國

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