宗教與現代科學的興起

導論
第1章　上帝與自然
　一、希臘人的觀點
　　1.前蘇格拉底時代的哲學家
　　2.柏拉圖
　　3.亞里士多德
　　4.斯多葛派
　　5.蓋侖
　　6.中世紀時期
　二、《聖經》的觀點
　三、世界之父、造物主和創世主
　四、機械論的世界圖景
　五、機械論者對有機論世界觀的批判
　　1.巴梭
　　2.波義耳
　六、對自然主義的徹底批判
　　1.馬勒伯朗士
　　2.貝克萊
　　3.回顧
第2章　理性與經驗
　一、古代和中世紀的唯理論與經驗論
　　1.唯理論與經驗論
　　2.希臘哲學家的唯理論
　　3.經院哲學的唯理論及其中世紀的批判者
　　4.唯名論者的經驗論
　二、17世紀初的經驗論與唯理論
　　1.伽利略與開普勒的數學經驗論
　　2.自然－－歷史經驗論
　　3.弗蘭西斯·培根的自然－－歷史經驗論
　三、笛卡兒主義
　　1.笛卡兒的神學唯意志論
　　2.笛卡兒的科學唯理論
　四、反笛卡兒的經驗論得
　　1.帕斯卡
　　2.波義耳
　　3.牛頓
　　4.回顧
第3章　自然與藝術
第4章　實驗科學和興起
第5章　科學與宗教改革
結語
人名索引
主題索引

由於馬克斯·韋伯的名著《新教倫理與資本主義精神》的流行，宗教與經濟發展之間的正面關系已經被很多人所認識。至於經濟發展的強大動力——科學的好展與宗教之間的關系，很多人仍然認為，這種關系即使不是對抗的，那麼也是對立的。

就澄清對這個重要問題的認識而言，這本內容豐富而論點新穎的小書，在我們這里簡直可以算是韋伯那本名著的姊妹篇。

這本書的作者霍伊卡是一位真正的科學史專家，荷蘭烏德列支大學的科學史教授。他對於科學史，尤其是現代科學興起時期的科學與宗教之間的關系，作過深入細致的研究，占有大量豐富的史料，發展過許多專題論著。因此，他在這本綜述性的書中提出的在中國讀者看來十分新鮮的論點，絕不是故作驚人之語，而是從歷史事實出發又合科邏輯的結論。這個結論就是：基督教與古希臘文化的相遇和對立，不但不曾阻礙，反而促進了現代科學的產生。「倘若我們將科學喻為人體的話，其肉體組成部分是希臘的遺產，而促進其生長的維他命與荷爾蒙，則是聖經的因素。」

只要考慮到以下的基本事實，這個結論就不會使我們過分驚訝：有別於古代自然知識和生產技能的系統的現代科學，奠基於文藝復興和宗教改革之后的西方，即16和17世紀的西歐；而西方文明作為「兩希文明」的后代，繼承了希臘文明的理性遺產和希伯來文明的宗教遺產，這兩種遺產不可能不對這個文明的各個組成部分發生影響。海外著名華人學者余英時曾說：「西方自宗教革命與科學革命以來，上帝和理性這兩個最高的價值觀念都通過新的理解而發展出新的方向，開辟了新的天地。把人世的勤奮創業理解為上帝的召喚，曾有助於資本主義精神的興起；把學術工作理解為基督教的天職，也促進了西方近代人文教育與人文學術的發展。上帝創造的宇宙是有法則、有秩序的，而人的職責則是運用理性去發現宇宙的秩序和法則，這是近代許多大科學家所接受的一條基本信念，從牛頓到愛因斯坦都是如此。」就具體的歷史條件而言，在以基督教為社會主導思想的時代（16－17世紀）和地區（西歐），它的世界觀必然對文明的各個組成部分（其中包括科學）產生巨大的影響，這是不言自明的。

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