哲學的鎖鑰∶源於本體論的形上之思

本書引導讀者從本體論上看物、看人、看世界。全書分「本體的追尋」、「心與物」、「本體與世界」、「真理的本質」等8個部分。

《哲學的鎖鑰》是國內第一本純粹在本體論立場上構建哲學原理的著作。在該書作者看來，本體論是哲學的心魂。哲學的殿堂里，貨真價實的寶物應該是本體論。沒有本體論的哲學，注定不是好的哲學，甚至連哲學都算不上。一座沒有神祀的廟宇會有信徒去禮拜嗎？哲學始終繞不開本體論，本體論的話題永遠不會過時，哲學一定會將本體論進行到底。忽略本體論的問題，說明還沒有真正進入哲學。

盡管本體論非常重要，自古以來哲學家關於本體論的爭論也非常多，但是對於「究竟什麽是本體」這一最簡單但卻又最復雜的問題，沒有一個哲學家能給予直接而又清晰的回答。《哲學的鎖鑰》通過對真如、佛性、是、在、道、物自體、真如、本心等傳統哲學概念的嶄新理解，鮮明提出：本體並不是什麽神聖而不可企及之物，「本體就是物自身」，並且，「一物一本體」。由此出發，全書演繹出一套令人耳目一新的哲學理路。

在現象世界里沒有一個事物能夠永恆的前提下，作者指出，天地萬物都是無。每一物的一剎那之前已經死亡，是一個無；一剎那之後還沒有生成，也只是一個無；而當下之物在正在死亡，也應該是一個無。所以，物自身只一個「無」字即可了得，所有的物都是即生即滅的。生、變、運動、時間之類的概念原本是斷裂的，只在人心意識中其才是連續而統一的。自由、平等、絕對、永恆之類只屬於物自身，只屬於無，而一定與現象世界里的一切存在無緣。哲學的最高最後境地一定是無。能從世界萬有中看出無的人，才是真正的哲學家。

每一個物都可以分為三個層次，一是物自身，或本體之物，是物的本來之體，是物的是其所是，老子的道、佛教哲學的佛性（真如）、基督教的上帝都指涉著物自身。二是進入人心思維的物或主觀，人心既可以通過自己的感覺系統造出事物的相，也可以在純粹概念層次上進行運思，還可以構建出不在世界里存在的無。三是存在狀態上的物或客觀，一切被看之物都是客觀的。客觀不真實，真實不客觀。物自身只是沒有人心意識介入的純粹宇宙，一旦物自身被人所看後所形成的客觀才有所謂世界。於是，世界也只是人的世界，物自身是沒有世界的。同時，一人一個世界，每個人都有自己的世界。同一個物自身有多少人看，就會形成多少個世界。我、你、他的世界的交匯處即是社會。社會存在的前提與基礎是人心意識及由此而生產的語言。

雖然物自身只是一個無，但因為有人心意識的參與和構建，所以它才變成「有」。無生有的過程就是人心意識的發生過程。不進入人心意識的無，始終不可能成為存在之有，也始終不可能進入現象世界，而只能是純粹的宇宙。沿著這一思路推延下去，「萬物皆備於我」、「吾心即是宇宙」、「存在就是被感知」、「沒有兩片相同的樹葉」、「聲無哀樂」等許多一向被中國人誤讀的哲學命題，其驚世駭俗的真理穿透力才得以彰顯出來。

作者提出，辯證法的實質是始終游歷於本體論與認識論之間。人是一種特殊的存在，他自己是一個純粹的物自身，但同時他又有一顆試圖認識自己的物自身的心意識。這就導致了人的兩難。一方面，人與物相同，都不過是純粹的物自身而已。另一方面，人又要在人與人之間進行溝通交往，結果只能是腳踏兩只船，一只腳邁向本體論，另一只腳則踏在認識論上。辯證法就是在本體論和認識論兩邊說。於是，哲學史上「阿基里德追不上龜」、「飛矢不動」、「我正在說謊」、「輪在碾地」、「方生方死」、「物不遷」之類看似荒唐不經的悖論才可以得到合理的解釋。

人一說話就告別了自己的純粹本體。語言是社會的通行證，世界存在於語言之中，而不是語言依賴於世界。語言構成了世界，也造就出社會。語言的界限就是思考的界限，語言只能夠說出有，而絕不能說出無。所以，那種不可言說的神秘之域一定超越於我們的語言之外。語言的最後界限是物自身。這就是「語言是存在的家」之根本原因。然而，語言又是一個大麻煩，因為語言總試圖接近物自身，便不免陷入林林種種的悖論之中。說不可說是荒謬而不可能的，但人卻偏要說。在本體論里，語言只能是一個怪圈。《老子》一書始終都在怪圈里兜來兜去。言不盡意，本體之物是不立文字的。所以，在實質上，本體論是不可能的。

建立在語言基礎上的同一性，是一切社會論、認識論及科學知識的前提。差異與同一之間蘊涵著本體論與認識論的分野。本體論上，萬物相互差異，不可能相同。而在認識論上，人心忽略差異而選擇同一。現象世界里，一切社會責任、義務、法權都離不開同一性，認識論是它們之所以可能的理論基石。社會論上的我只是別人眼里的存在，我在我自己的記憶里。我一開始來到這個世界，就被確定為一種關系化的存在。現象之我不可能是絕對獨立的個體，也不可能是純粹自由的血肉身軀，而毋寧是一種人與人之間的關系確證。我走不出關系，同樣也就走不出人倫生活的應該與不應該。於是我就不得不現實地遵守一切道德倫理法則。

人是關系之中的存在，人生在世不得不依賴無數復雜的方方面面的關系。在無數復雜的方方面面關系中，有一種關系是人靠得最近的，也是人須臾不可離開的，那就是人的信仰。信仰是人最終極的關系。信仰是我識向外在世界推展的第一站。信仰與科學不是一回事，科學證明不了同樣也證偽不了信仰。科學也需要信仰，並且還以信仰為前提。人心永遠不能承受任何一個沒有前提的事物。上帝是我們人心所能夠想象出來的最大前提，是我們一切理解的開端，上帝是本體之物的總和，上帝不在現象之中存在，上帝是一切的條件總體。

我們徘徊在哲學的門外，苦苦思尋。我們始終沒有發現那個隱秘的鎖孔。其實，找到了鎖，還愁找不到開門的鑰匙？！而這把鎖和打開這把鎖的鑰匙無疑都在本體論那里。