漢代思想史（增補版）

修訂增補第三版序
修訂增補版序
序
序
自 序
緒論
第一章 帛書《黃帝四經》的思想和時代
一 帛書《黃帝四經》和《老子》思想的關系
二 帛書關于道、天、理的思想
三 辯證法思想
四 刑德思想
五 刑名法術思想
六 黃老刑名(法)是一個思想體系
七 帛書產生的年代
第二章 漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響
一 漢初黃老思想的政治實質
二 漢初黃老思想對陸賈、賈誼的影響
三 韓嬰、董仲舒思想中的黃老影響
四 黃老影響不能夸大
五 《論六家要旨》對黃老思想的贊譽
六 黃老思想的退位
第三章 漢初儒家思想的復起及其儒法融合的特點
一 陸賈“仁義為本”的思想
二 賈誼的禮治思想
三 賈誼對黃老無為思想的批判
四 賈誼融合儒法的思想特點
五 賈誼的唯物主義認識論和辯證法思想及其矛盾
六 韓嬰的儒家思想
七 漢初儒家思想的特征和歷史地位
第四章 漢代自然科學方法論及其與哲學的相互影響
一 秦漢自然科學成果
二 天人相應、天人一體的基本觀念
三 認識論的經驗主義與信息思想
四 系統觀念和辯證法思想
五 哲學與自然科學在內容上的相互滲透
第五章 董仲舒思想的特點及其歷史地位
一 “天論”及其特點和矛盾
二 目的論思想剖析
三 天人感應思想的矛盾及其積極意義
四 認識論的經驗主義與理性因素
五 形而上學體系和局部的辯證法思想
六 人性論思想分析
七 倫理思想的特點
八 社會政治思想
九 《公羊春秋》學的基本精神
十 董仲舒思想的歷史地位
第六章 《淮南子》的思想特點及其政治上的消極傾向
一 天人對立的消極思想
二 宇宙圖式及自然論思想
三 人性和人的價值觀
四 認識論
五 辯證法思想及其對禍福轉化的矛盾態度
六 社會政治思想的特點
七 《修務訓》的儒家思想及其意義
八 神仙方術思想及思辨因素
九《淮南子》思想的評價
第七章 《史記》在歷史觀方面的杰出貢獻及其反映的時代精神
一 《史記》與史學傳統及孔子《春秋》
二 究天人之際
三 通古今之變
四 人性論的歷史觀
五 《史記》與時代精神(《史記》、《漢書》比較)
第八章 《鹽鐵論》所反映的漢代中期思想領域的變化和孟子思想的崛起
一 法家思想在武帝時期的實際統治
二 孟子思想的崛起
三 漢代思想的兩次轉折
四 雙方代表的社會階級利益及“文學”社會政治批評興起的條件
第九章 宣成時期今文經學統治地位的確立
一 陰陽災異和經學之士的興起
二 石渠閣會議與《轂梁春秋》的興起
三 禮教向社會的擴大和深入
四 孟喜、京房易學的災異思想
五 劉向《洪範五行傳論》的災異思想
六 儒學確立統治地位的社會階級背景
第十章 孟喜京房易學思想的特點及其影響
一 孟喜易學的卦氣思想
二 京房的陰陽象數易學
三 京房注《易》的幾種方法
四 《易》與五行的結合
五 京房易學的影響
第十一章 讖緯在哀平時期的泛濫及其思想意義
第十二章 《老子河上公章句》的時代和思想特點
第十三章 《道德指歸》的自然思想和社會政治思想
第十四章 揚雄思想的成功、失敗及其經驗教訓
第十五章 劉歆與西漢正統經學的結局
第十六章 《白虎通》與兩漢神學經學的思想方式
第十七章 王充思想剖析
第十八章 《太平經》的思想特點及其與道教的關系
第十九章 漢末經學的衰落與黨錮之禍
第二十章 漢末社會批判思潮的興起及其與魏晉思想的聯系
第二十一章 許慎、鄭玄、虞翻與兩漢經學的終結
後記

1990年，來普林斯頓大學東亞系訪問，1991年，接到劍橋一位學者來信，他正在研究中國漢代思想，要求寄贈或代買拙著《漢代思想史》，說是一位台灣教授向他推薦的。1994年又接到老同學高宣揚教授來信，說在東吳大學兼課講漢代思想史的一位教授告訴他，講課時采用的教材是我的《漢代思想史》。1995年上半年，台灣國立政治大學李增教授來普大訪問，他說璁假將為輔仁大學漢代思想史博士班講課，決定采用我的《漢代思想史》作教材，向我索要兩本。一本我請他審閱，提出寶貴的指導意見。一本他說供學生復印、閱讀。這邊普林斯頓大學東亞系系主任彼得森先生也推薦這本著作給他的一位研究漢代文化思想的博士研究生作為參考書閱讀。想到這本著作能為青年學生的成長貢獻一點綿薄之力，內心十分欣慰，也得到了最大的鞭策和鼓勵的力量。所以我就把它修訂重版了。

全書基本上保持原樣，但增加了兩章，一是孟喜京房的易學，一是劉歆與西漢正統經學的結局。後一章主要討論劉歆的經學思想，也提到了《周官》。《周官》在王莽當政時，成為顯學，引起人們重視；亦與學界所謂古文經學與今文經學的斗爭直接相關。本章的內容，除論述《周官》成書的時代，亦對漢代是否有今古文兩學派的對立與西漢經學的政治化所導致的惡果，做了論述。這對于了解西漢末年思想的趨向是有意義的。關于孟喜京房易學的基本內容，過去已出版的著作，特別是朱伯岊先生的《易學哲學史》，有詳盡論述。我增寫的孟京易學這一章，參閱了前人的研究成果，但主要是補充和提出了我的一些新的看法，即︰孟喜易學是董仲舒陰陽五行思想在易學中的推廣與運用，因而是西漢董仲舒建立的今文經學之陰陽思想的一個有機組成部分。京房易學是在孟喜易的基礎上建立的，其基本貢獻是在使全部。“周易”包括卦的排列及每卦卦義的解釋都以陰陽二氣的矛盾運動為基礎，予以統一的解釋，從而使全部“周易”陰陽化，凸顯了“一陰一陽之謂道”這一“易”的基本主題。飛伏、互體、卦變這幾種陰陽互變以解釋“易”的義理的方法的提出，則為漢易的象數之學奠定了基礎，開闢了道路。故由于這兩章的增加，西漢的思想與學術的全貌，就更為全面而完整了。

本書能夠重版，是中國社會科學出版社鄭文林先生和黃德志女士熱心推動和促進的結果。在“出版即是賠錢”的情況下，他們卻仍願意賠錢以支持本書的修訂重版，這份為繁榮文化學術而盡心盡意的熱情和奉獻精神，對我個人是極大的支持和鼓勵。借此重版之際，謹表達對他們和中國社會科學出版社全體同仁的衷心的謝意。