帛書老子校注（繁體版）

張岱年序
帛書老子校注序
勘校說明
本書所據校本書目與簡稱
本書所用參考書目
德經校注
道經校主
帛書老子甲本殘卷實錄
帛書老子甲本勘校復原
帛書老子乙本殘卷實錄
帛書老子乙本勘校復原

老子是中國最古的哲學與籍之一，在歷史上曾發生非常深遠的影響，並廣泛流傳到國外，直至今日仍受到西方一些學者的稱贊。魏晉以來，老子傳本眾多，比較流行的是王弼注本、河上公注本。唐初傅奕得到漢初古本，但他們校定的古本篇是根據幾個舊本參校的，未能保留漢初古本的原貌。清代畢沅以來，校訂老子者多家（如羅振玉、馬敘倫、勞健、朱謙之等），但所據舊本，以唐碑、唐卷為最古，尚未見到唐代以前的寫本。近年在馬王堆漢墓發現了帛書老子甲、乙本，其中“常道”作“恆道”，表明系漢文帝以前的舊本，應是今存最早的古本了。帛書老子的發現是值得慶幸的。

帛書老子的出土，解決了許多章節中歷來爭論的問題。如通行本三十八章“上德無為而無以為”句下有“下德為之而有以為”句，或作“下德為之而無以為”，與下文“上仁為之而無以為”或“上義為之而有以為”，語意重疊。帛書甲、乙本俱無“下德”句，證明“下德”句乃系文。又如六十一章“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國”，“取小國”句與“取大國”句的句型無別。帛書甲本作“大邦﹝以﹞下小﹝邦﹞，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦”。乙本作“故大國以下﹝小﹞國，則取小國；小國以下大國，則取于大國”。“取小邦”與“取于大邦”，顯然有別，證明通行本奪一“于”字。類此之例尚多，表明帛書老子確勝于通行本。

老子一書，傳說系與孔子同時的老聃所著。先秦諸子著作都是歷經傳鈔而流傳下來的。門人後學在傳寫的過程中，往往有所增益。老子六十三章有“報怨以德”之語，論語中記載孔子對于“報怨以德”的批評。足證孔、老同時的傳說並非虛構。但論語中無“仁義”並舉之例，老子書中“大道廢，有仁義”、“絕仁棄義”等句不可能出現于春秋末年，顯系後人所附益。從老子書的內容看，上、下篇當系寫定于戰國初期，下距漢初約二百多年。戰國時期、秦漢之際，老子一書可能已有不同傳本。莊子天下篇引老聃曰︰“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”王弼本二十八章︰“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足。復歸于樸。”近代易順鼎、馬敘倫等據莊子天下篇論證“守其黑”至“復歸于無極，知其榮”等句為後人所加。但帛書甲、乙本俱有“守其黑”、“復歸于無極”等語，僅個別的字有所不同。淮南子道應亦引“知其榮，守其辱”。足證莊子天下篇作者所見老子乃另一傳本。淮南子道應引老子“美言可以市尊，美行可以加人”（亦見淮南子人間）。王弼本六十二章作“美言可以市，尊行可以加人”。俞樾以為應據淮南改正王本。而帛書老子甲、乙本亦作“美言可以市，尊行可以加人”。這就表明，漢代初年，老子確已有不同的傳本。帛書出于漢初，而淮南所據本與帛書有所不同。但是，就今天所見到的老子書而言，帛書甲、乙本應是最古的寫本了。

帛書老子刊布以來，受到學術界的重視，近年已有幾種關于帛書老子的校釋著作。但有些問題尚待進一步的考察。高明同志系考古學專家，對于古文字學有很深的研究。一九七八年曾發表帛書老子甲乙本與今本老子勘校札記，提出許多精闢的見解。近又撰著帛書老子校注一書，對于帛書老子作了更進一步的考釋。此書考校之細，勘察之精，俱超過近年同類的著作，對于許多疑難問題提出自己獨到之見，可謂帛書老子研究的最新成就，這是值得贊揚的。這是對于先秦古典研究的新貢獻，值得向讀者推薦。高明同志的書稿征求我的意見，于是略陳所見，以為之序。

一九九○年十月張岱年序于北京大學。