中國人的幸福觀

前言
第一章 確定邊界(前1500一前200年)
第一節 此界和彼界的統一
整一的世界
有關幸福的根本概念
變化的困境
第二節 漠然現世
天
孔子和中國人本主義
孟子和第一個社會烏托邦
墨翟和中國社會主義的基礎
第三節 逃離社會
道家的自然與生命
《庄子》中的夢與死
第四節 黃金現世和發現未來
快樂主義和個人主義
荀子和以禮制序
法家和以法制序
法家的混雜形式
第二章 世界的邊界(約前200--300年)
第一節 視作未來的過去
文明與自然、過去與現在的再融合
董仲舒和歷史循環論
宇宙目的論思想的開始和「大一統」觀念
今文學派和古文學派
第二節 位於世界盡頭的國家
北方和南方：作為象征與模式
東方和西方：成仙得道與避難之地
對上天的恐懼和對大地的深情
第三節 叛亂與和平
道家與墨家觀念的融合
太平和軍事的均衡
道教和烏托邦思想
第三章 對彼岸世界的迷戀(約300-1000年)
第一節 自由和無政府狀態
無君論：隱士與起義者的理想
自由，自然的浪漫主義與狂癲
超脫、酒醉與創造力
第二節 在西方天堂里的救贖
佛教帶來幸福處所的變化
西方極樂世界
北瞿廬洲
時間的消失和佛教禪宗
第三節 洞穴後的世界
道教天堂的類型
作為幸福體驗的旅行
作為再生之地的洞穴
陰間與時間的轉換
第四章 現實的灰塵（1000--1800年）
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第五章 曙光（1800年以後）
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參考書目
索引
譯後記

每一種幸福的形式——不管是個人幸福還是集體幸福——根本上都是難以描繪的。它就像我們呼吸的空氣那樣無影無形，只有保持一段距離、當它披上色彩時才能辨識出來。如果想要忠實地描繪幸福是什麽，那麽情形總是如此：要麽因太近而被蒙蔽，要麽——更為常見的——因太遠而模糊不清，只能感受到隱隱約約的一些輪廓。因此，在所有文化中，我們都能找到許多對荒涼之地和他世地獄的描寫，它們被恐怖地呈現出來，在可感知的殘酷中威脅著人類，人類於痛苦中是如此熟悉這些地方。但是一旦來到天堂，只有那入口是用清晰的筆調寫就。所有的天堂都是已失落的天堂，存在於遙遠的過去或遙遠的將來，存在於另一片國土、另一個星球、另一抹蒼穹中。
當然，這就是為什麽人類創造的所有關於幸福之國的圖像是那麽不真實、那麽帶有鬼魅色彩的原因，「使我們本來輝煌之心志變得黯然無光，像個病夫」*。這些圖像違背了一條很難表述的法則，根據這條法則，真正的幸福導致時空不存只有在動態而不是在沉思中才能捕獲住它。由此，所有依靠直覺建立的理想世界，都帶著一種尷尬的厭倦、一縷天真、一絲虛偽，因為它們只能非直接地體驗到：在它們出現時升騰著的快樂中，在它們消失時沉落著的悲哀中。
更讓人驚訝的，是那幻象之永恆、巨大的力量，以及它們影響人類和國家的決定之深度。不是天堂的真實，恰是它們的虛幻引發了無敵的魔力。因為在一個看來不快樂、不公平的世界里，幸福只存在於對現實的顛覆中。如此情況下只能提供一個暗淡的天堂，一個無彩的理想世界，一種華而不實的生動圖像。但即便天堂一無所有，不管怎麽說，它都是逃脫的門洞，是擺脫困境的出口，是從惡魔底下脫身的地方，而這個惡魔的直接現實存在，自發地、帶有巨大能量地用自己的灼熱彌漫至它的對立面。
從這個角度來看，這些有關幸福的圖像和它們那老掉牙的陳述所帶有的明顯普遍相同性，由此融入一些互相不同的、有時甚至互為對立的概念中。但同一個圖像、同一個詞通過這種並置卻獲得了意想不到的清晰性。它通過對立面獲得了自身的定義。比如說，只有當和平、幸福、生命與爭執、仇恨和死亡——這些概念看來很不幸地被更殘酷地陳述著——兩兩相對時，以下這點才變得明顯起來：它們頻繁地在不同層面上使用，因此也經歷了最顯著的變形，它們的含義常常互相矛盾。
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